لا قيمة لأي نوع من السير الذاتية، إن لم يدعْ فراغاً في إثره. كل اعتبار لسيرة ذاتية ما بوصفها ترجمة حياة دقيقة، إلغاء لاسمها بالذات. كتّاب السيَر الذاتية الذين يبرعون في تسطير حياتهم، ويثيرون دهشة قرائهم، هم الذين يتركون بوابات سيَرهم مفتوحة، من خلال تلك النقاط التي تنشط الذاكرة المكانية لهم، بوجود ما يهمهم فيما يقرأون. السيرة الذاتية التي تسمّي ماضياً حسياً ما، تبحث عن مهبط قيمي، وجداني، جمالي لها في الغد، وتفلح في هذا الامتحان الذاتي، تكون ناقصة، على صعيد الممكن التذكير به، أو إضافته، من قبل هذا القارىء أو ذاك، كما لو أن هناك عقداً اجتماعياً مسبقاً، بينه وبين كاتب السيرة، وتلك نباهة لا ينظَر في أمرها هنا وهناك..

حين تستوقفنا سيرة معينة، فليس لروعتها فحسب، وإنما لأن هناك ممرات ومسالك تسمح لخيالنا، لذوقنا القرائي، لفضولنا النفسي بالتسلل إلى الداخل، وتقصي المزيد الذي يهبنا متعة كذلك.

في " صرر حياة " مزكين، ليس كل ما عاشته، كل ما أخذت به علماً، أودعته مأثرتها السيرية.

أطربت كلماتي الموال

تعب مشوار الانتظار

بين صفحات كتابي بستان ورد 

وبين أضلع الليل قلب نهار

يا شوقاً للحبيب مكتوباً 

ٱه وٱه وأم بعد

هل اللقاء على جناح سفينة الأحلام شراعاً؟

يسير إلى بر الأمان

مشاعر الحورية تروي البحر

شفاه جفت من هول التيار

شفافة شراييني

ليلى قاسم الشهيدة الكردية و أيقونة المناضلات ، نقفُ أمام بطولتها بخشوع وكلمات لن تصل أبداً إلى غاية البوح و التعبير عن ملحمة الوفاء للوطن و القضية التي تجسدتْ في شهادة ليلى قاسم ، و التي قدمتْ كل ما تملكُ من أجل حرية و كرامة شعبها ، كيف لا و هي وليدة خانقين الكردستانية ، و قد ترعرت في بيتٍ يملؤهُ الانتماء لوطنِها كردستان .

تجسدتْ قصة ليلى قاسم في مقاومتها الشرسة ضدَّ أنظمة الاستبداد و البعث الديكتاتوري ، حيثُ ناضلتْ بفكرها و تنظيمها في صفوف الحزب الديمقراطي الذي اكسبَها البسالة ، و ساعدها في تكوين شخصيتها الثورية المنفتحة و الباعثة على المساواة ، و جعل منها القدوة التي تسير نحوَها كل مناضلة .

تحلتْ ليلى قاسم بنضالها المستمر و بسالة المقاتلات و إخلاص اللبوات ، و ذلك بفكرها المناضل و وعيها لحقوقها القومية و الوطنية ، كما أنها كانت و ما زالتْ تعتبرُ رمزاً للمرأة القوية التي تدافع عن قيم الحرية والعدالة ، و بفضل تضحياتها و تضحيات الكثير من رفاقها ، فقد نجحتْ في القيام بقفزات نوعية و ملاحم سطرت في تاريخ المرأة الكردية .

لا كتابة تستحق لقبها، إن لم تبتكر لها اسماً يميّزها عن غيرها. لا كتابة مجازة في الحياة تالياً، إن لم تظهِر ولاداتها المعطوفة على المغاير فيها. لا كتابة جديرة بالنظر في سيمائها، والإصغاء إليها طبعاً، إن لم تقدّم ما يبقيها مأخوذة ببصمتها لتي تختزن حياة أكبر من حياة عابرة. ولا كتابة أهلٌ لأن يجري التحري في سريان فعلها، وتفحص مكوناتها، إن لم تقم على المختلف، وما يثير في الخيال خيالاً، بأصوات تترى في بنيانها التخيلي والرهان على آت لا يُشك في أمره .

تأتي الكتابة ترجمان حياة بحكم المؤكد، ولكنها حياة من نوع آخر، لا حياة في الكتابة وهي تقبل التدقيق في خارجها، وإنما تستدعي تخيل داخلها وأي عالم ينبض، أي وجهة نظر تعزز حياة أكثر من كونها شخصية رغم ارتباطها باسم معين، وللاسم عمر، ونوع، وزمان ومكان، سوى أن الشخصية الناطقة: الكاتبة مؤممة مما هو عرَضي. في العرضي ثمة موت الكتابة ..

ذهبت منذ أيام  لزيارة أحد المكاتب الصحفية في المدينة، فاستقبلني أحد الموظفين، وسألني سؤالأ غريبا، قال :

- الحمدلله على السلامة، هل كنت في باريس مؤخراً ؟

فاستغربت السؤال، واعتقدت أنه كان يمازحني،

فقلت له :

- لا، لم أكن في باريس، بل كنت في عمان، لماذا ؟

فقال:

- كيف إذن أجريت ذلك الحوار مع إذاعة مونتو كارلو!

اذا كانت جائحة كورونا سببا في تاجيل اولمبياد طوكيو 2020 الى عام 2021 وكان لهذا ( الوباء العالمي ) اكبر تاثير على المنظمين والحكام و الرياضين وحتى المتفرجين ، فماذا عن   اولمبياد باريس 2024 والتي تبدأ  في 26 تموز ولغاية 11 اب  المقبل والعالم مثقل و مضطرب بالحروب و المظاهرات و الاحتجاجات و الزلازل و الفيضانات و العواصف و الاعاصير والحرائق المدمرة للانسان و الطبيعة .. ولا ننسى خطورة المجموعات الارهابية المتوحشة والمنتشرة في جميع انحاء العالم على الامن و السلام العالمي ؟؟ هذا من جانب ومن جانب آخر التنافس الشديد بين الرياضين و الدول على ( اللقب الاولمبي ) وكان هذا الصراع في بداية الالعاب الاولمبية اثينا 1896 بين امريكا ودول اوربا الغربية  وخصوصا  ( فرنسا التي فازت باللقب في دورة باريس  1900 و انكلترا فازت  في دورة لندن  1908 و المانيا فازت في دورة برلين 1936 ) .. 

غرد البلبل وغرد 

بشوق ناد طيف رغد 

تجلى نورها وتألق 

أشرق ولم يهمد 

فيها الحنين تغريد 

كالناي إذا فيها تغرد

شعرها على كتفيها 

كخصلات بلا وتد

مشرقة على الحياة 

تتحدّث الرواية الصادرة في 1984 عن أقليّة الماوري في نيوزيلندا، وتركّز على ثلاث شخصيات منعزلة: فنان منعزل، وطفل أخرس، وأب.

تتضمّن رواية "الأسلاف" قضايا تمس مجتمع الماوريين مثل الحبّ والعنف والأساطير واللغة، وهي تنتصر لحقوق السكان الأصلييين في مواجهة التقاليد الأوروبية.  

ويجدر الذكر أن الرواية فازت في عام 1984 بجائزة الكتاب النيوزيلندي للرواية، وفي 1985 فازت بجائزة بيغاسوس للأدب، وتعدّ أول رواية نيوزيلندية تفوز بجائزة بوكر في 1985. 

ظلت الرواية في قائمة الكتب الأكثر مبيعاً في نيوزيلندا. وتربعت على قائمة الكتب الأكثر طلباً في استطلاعات عديدة، كما تعدّ الرواية المفضلة لرئيسة وزراء نيوزيلندا جاسيندا أرديرن. 

في عام 2022، تم إدراجها في قائمة "اليوبيل الكبير للقراءة" المكونة من 70 كتاباً لمؤلفين من دول الكومنولث، كما تم اختيارها للاحتفال باليوبيل البلاتيني للملكة إليزابيث الثانية.

عندما تتقاتل الفيلة، يموت العشب  (مثل هندي شهير) وإذا قلبنا كلمة عشب قد تصبح شعب !

عندما تسيطر فكرة على شخص ما، فإنه يصبح عبداً لها، فما بالك لو كانت تلك الفكرة ساحرة وجذابة  !

التفاؤل شىء عظيم، حيث يجعل من الظلام نوراً، ومن الليل فجرا، ويفرش لنا دروب الحياة بالورد والفل والياسمين !

لولا الشعر، وجمال الشعر، لما عرفنا الحب، وقصص الحب التي جمعت ما بين قيس وليلى، وجميل وبثينة، ولما عرفنا عن قصة عنترة العبسي وابنة عمه "عبلة" شيئأ  !

في الليالي المقمرة

حين تسكنني الوحدة 

تنسل ذراعي وتطال القمر. .

ألامسها بشغف الحبيب. .

ونذهب معا إلى فضاءنا 

اللا محدود. .

دون موانع أو سياج. .

فتغمرني بقبلة تبعد عن كياني

كل الألم والغربة. 

- استأسد الغالبية الساحقة من الكورد مؤخراً على مواقع التواصل الإجتماعي دفاعاً عن الشاعر الكوردي جيكرخوين بسبب النقد الموضوعي الذي أثاره الأخ جمال حمي بحق الشاعر الكوردي جيكرخوين رحمه الله وعفا عنه سيئاته ، والذي تناول فقط الجانب الديني من حياة الراحل دون الجوانب الأخرى المتعلقة بنضاله القومي وخدمة قضيته ، و قد أنصف في ذلك حينما قال عنه أنه لم يكن مؤمناً مسلماً وإنما أتخذ من الإلحاد منهجاً فكرياً له و كان متمسكاً بالفكر الشيوعي والمنطق اللينيني والفلسفة الماركسية . 

اتاني عاشقا ليقول لي

بأن النرجس قد تفتح لأجلي

وان الياسمين استمد بياضه من صفاء قلبي

وكل ازهار الحياة تلونت لتراها عيناي..

أيا امرأة شغلتي القلب والفكر وأصبحتي جزءا من خيالاته

واخذته لمتاهات ليس لها حل ولا تدبير 

دعيني اعشقك بلا قيد ولا تسويف

ودعيني اخط لك حياتك كما اشاء وكما اريد ..

أن تكون من عفرين كالحال أن تكون من عامودا، فأبناء هاتين المدينتين محظوظون على دوام الخط، لا يمكن أن تلد فيهما و تشرب من مائهما، و تتعفر بترابهما و لا تكون موهوباً، لا يمكن ألا تكون مبدعاً، فقط الأمر يحتاج إلى القليل من التروي و البحث، الجميع هنا خالق، إما أن يكون شاعراً، أو كاتباً، أو صحفياً، أو موسيقياً مؤلفاً أو عازفاً أو مغنياً، أو فناناً تشكيلياً، أو مخرجاً مسرحياً، أو سينمائياً، أو…. إلخ، الجميع في عامودا و عفرين مبدعون حقيقيون، بأصابعهم، بأصواتهم، بأقلامهم، الجميع هنا يبحث و إن كان الزحام عالياً، الجميع هنا يخلق و له قدرة فائقة في الخلاص، فليس غريباً أن نحتار في إلتقاط الأسماء و ما أكثرها، للجميع حق علينا أن نعيد لهم بعض مما لهم في ذمتنا، أتمنى أن يمنحنا الرب جرعة ثانية من الحياة علنا نعيد كل ديون هؤلاء و نخرج من هذه الحياة دون دين في ذمتنا .

و ضيفنا هذا الأسبوع الفنان التشكيلي أصلان معمو (1978 ) إبن عفرين و زيتونها، و الذي حوله ستتلون الأمنيات، و به ستكتظ المدينة و ريفها بنهر جميل من الألوان التي تدفقت من مرسمه الحانوتي، المرسم الذي مرّ منه أسماء كثيرة، فبجهود شخصية إستطاع معمو أن يخدم المدينة بكم هائل من الألوان التي زينت بيوتها و أزقتها بشهيقهم و زفيرهم، فرغم العالم الفوضوي الذي كان و مازال يلف الأرض و أبنائها، و لنا أبناء الشرق حصة الأسد من تلك الفوضى التي حصدتنا و ماتزال، 

إلى كل محب .. أي محب ... لأي كان ... إلى المجهولة التي لا أعرف حتى من تحب !! .

ليلة قمرية ساكنة ، وماء البحر يتموج بهدوء جميل .. أصارع الظلام وحيدا ، وأتلمس ولو لوهلة نظرة بعيدة من عينيك ! . او أتلقف جزع - قيڤار - طرية من سهولك الممتدة - ديريك - !! ... أنظري .. تطلعي مليا .. هلا جربت نزع حجابك الأسود ياالجميلة أنت ؟!! ... رباه ! يالجمال والقمر في ظلمات ليلك يضيء ياالسماء وانت هو ذاتك ياشيخ العاشقين اجل وهي عقد لآلئك سيدايي جزيري : 

لامعا حسن وجمالي دى ژ علمى بيته عين  عشق دازى هليتن دى حقيقت بى مجاز 

نعم هو العشق وانت سيدهم سيداي جزيري ، وهي دجلة بصفاء ماءها وذلك النسيم هادئ بارد كان يلفح سطح ماء الخليج المتلألئ .. وانا ؟! .. 

بإشراف الدكتور ناظم سليمان عبد العزيز رئيس جامعة زاخو, مركز زاخو للأبحاث الكوردية, كلية العلوم الإنسانية, عقدت جامعة زاخو مؤتمرها العالمي الثامن تحت عنوان :

من الوحدة إلى التجزئة, دور العشائر في كوردستان 1514 – 1914 .

استمرت فعاليات المؤتمر العالمي الثامن لجامعة زاخو من 29 – 30 من شهر نيسان 2024 . ببرنامج منظم ومكثف, حيث تضمن برنامج المؤتمر ثماني جلسات, بالإضافة إلى عرض فلم وثائقي عن دور العشائر في العهد العثماني, وقد شارك في هذا المؤتمر 42 باحثا من إقليم كوردستان – غرب كوردستان – شمال كوردستان – وشرق كوردستان, بالإضافة إلى العراق والجزائر وبعض الدول الأوربية , 

تركتها عذراء 

رغم الليلة الحمراء 

تركتها عذراء 

رغم زنة الشيطان في زوايا الخفاء 

تركتها عذراء رغم البركان الثائر 

رغم الجمرات والحمرة الهوجاء 

تركتها عذراء ليس لأني حائر 

أو لا أعرف جنة النساء 

للشتاء سحر خاص، وجمال آسر، حيث تمتلأ الشوارع بالمياه، وتبتل الورود، وتستحم الأشجار !

كما يحلو في مثل هذه الأجواء الماطرة تناول فنجانأ من القهوة الساخنة، على أنغام الأخوين رحباني، وصوت السيدة  فيروز .

كذلك يحلو التسكع في مثل هذا الجو على كورنيش البحر بالسيارة، حيث المناظر الجميلة، وحيث الأجواء الماطرة، التي تذكرك بتلك الأيام الخالية، وتلك الأوقات الساحرة، التي قضيتها في بيروت، أو في عمان، أو في إسكندريه .

يتساقط عليك المطر غزيرأ، وتتعذر الرؤية، رغم تخفيض سرعة السيارة، ورغم زيادة سرعة مساحات الزجاج .

يتراكض المارة على الشاطىء، ويتسابقون للحصول على ملجأٍ يقيهم شر الأمطار والبلل.

أعصرُ العمر أمام بابٍ مواربٍ..

أنتظر طفلة دخلت مكتبة المدرسة..

ولم تخرج بعد..

على عتبات الأربعين..

لم تشرق شمس من مغربها..

لم تأفل نجمة.. 

لم يسقط قمر..

وحدي أنتظر..

وبابٌ ينفتحُ على شخصيات وحكايا:

مراهقةٌ تجلس قبالة نهر..

يقولُ لها فلسفة.. تجيبه شعرا..

خطفتُ من جِيْدِ السماء

قوسَ قُزَح، 

ومن أنفِ القدَرِ حُلماً، 

ومن المشرّدينَ عل أرصفةِ

الضّياعِ بؤساً، 

بل خطفتُ من الحاكم كفَني، 

 وشاهدَ قبري، 

ومن اللصَ كسرةَ خبزٍ

وقطرةَ ماء،

وخطفتُ من جبينِ الشّهيدِ

قبلةَ اعتذاري. 

اغلب نجوم موسيقى وغناء الكورد الفيليين الذين هم من سكنة بغداد ، لم يقدموا الاغاني باللغة الكوردية بل  بالعربية (لحن  بغدادي) ، كونهم ترعرعوا في بيئة عراقية مغلقة وتحت  انظمة وحكومات دكتاتورية شوفينية وعنصرية  دموية .. وتم تعريب المناطق الكوردية في بغداد و ديالى و كركوك والموصل وترحيل وتسفير سكانها من الكورد الفيليين الى ايران بامر من الطاغية " صدام حسين" بحجة التبعية الايرانية ، وحتى بعد التغيير عام 2003 ومجيء الشيعة الى دفة الحكم لم يسمح لاطفال الكورد التعليم والتدريس بلغة الام " الكوردية " لا في مدارس بغداد ولا في مدارس ( كركوك وخانقين ومندلي وبدرة و زرباطية - وجميع تلك المدن " كوردية " و المتنازع عليها بين بغداد واربيل و المشمول بموجب المادة  140 من دستورجمهورية العراق ) .. وبقيت المادة 140 بدون تنفيذ في موعدها شهر كانون الاول عام 2007  بسبب معارضة حكام الشيعة الموالين لايران ، ولا يزال التعريب مستمر في تلك المناطق و المدن وبشكل ممنهج  والى يومنا هذا  ... ااا  .

هل الزواج إختيار أم قدر ؟

سؤال يتردد على كل شفة ولسان.

يسأله الناس، ويحتار في إجابته الكبير قبل الصغير .

يقول الداعية المصري عمرو خالد رداً على هذا السؤال، أن الموضوع في الأساس قدر، لأن كل شىء في هذا الكون مقدر ومكتوب منذ الأزل في اللوح المحفوظ ، عند مليكِ مقتدر،

أما حكاية الإختيار فهي أيضا واردة ، لأن اختيارنا للزوج أو الزوجة يقع ضمن حركتنا الدنيوية في هذه الحياة .

معنى ذلك أننا نحن من نختار في الظاهر، لكننا في الحقيقة نختار قدرنا المكتوب، فكما جاء عن رسولنا الكريم - صلوات ربي وسلامه عليه-

أن كلأ منا  مسخرٌ لما خلق له.

يعتبر الشاعر والناقد البريطاني ماثيو آرنولد الشعر: هو نقد الحياة. لأنه الطريقة التي يسمح فيها للناس أن تعكس الظروف الإنسانية والعالم من حولهم.

وربما هناك قلةٌ قليلة من الشعراء الذين كتبوا عن هذا المجتمع الحديث و المادي الغارق في بحر التكنولوجيا. الحياة الحديثة والرقمية التي حولت البشر لأفراد آليين مثل الروبوتات؛ حيث أصبحت العلاقات البشرية خالية من أي روابط روحية واجتماعية بسبب طغيان الآلة التي تجتاح العالم بأكمله. 

وأذكر الشاعر الإنكليزي ( T. S Eliot 1922) كيف انتقد في قصيدته المشهورة - أرضٍ اليباب - The west land والتي يفضح فيها تداعي المجتمع الأوربي تحت سطوة التكنولوجيا والتصنيع والدمار الكبير التي خلفته الحرب العالمية الأولى. 

مشكلة بعض الكتّاب الفلسطينيين- وربما العرب- أنهم يتحدثون عن أسلافهم الموتى بما لم يتحدثوا عنهم وهم أحياء، كذلك فعلوا مع أحمد دحبور، ومع زكريا محمد، وبشيء قليل مع سليم النفار- أحد شهداء الثقافة في قطاع غزة خلال الحرب الحالية (2023/ 2024)، وأفاضوا بذلك مع حسين البرغوثي. وخاصة البرغوثي الذي يمجدونه بطريقة وحي نبوي عبقرية إعجازية لم تكن لتخطر على باله لو كان حيا، بل ربما لشبع ضحكا وهو غير مقتنع بما يقولونه عنه، المشكلة لا شيء ينفي هذا فلا دليل عليه إلا الحدس، وبالتالي فلا شيء يؤكده أيضاً، إنما ما يفضحه هذه اللغة العالية الإنشائية التي تؤسطر الراحل في إطار من الصورة المهولة البعيدة التي لا تُهشَّم عبر مقولات وأحكام ناجزة وجاهزة، قاطعة، كأنها حبل الله المتين. أحكام تتعارض وما يدّعونه من قلق اليقينيات الوجودية التي كانت منطلق حسين البرغوثي كما يحبون أن يصفوه؛ صوتا ما بعد حداثي.

١- في مدْخلِ الزّينارِ كانَ لقاؤّنا

تحْتَ الظِّلالِ وغصنِها الميّادِ

٢- هلْ انتِ كبكيةٌ سألْتٌها 

قالتْ وفي ديكيّةَ ميلادِي

٣- ديكيّةٌ سألتُها بتلهّفٍ

كانَ بها تاريخُهمْ أجدادِي

يبدأ العيد مع الفجر حيث يلبس الأطفال لباسهم المزركشة لمعايدة زائري القبور او أهالي الحي لجمع سكاكر؛ ثم يلعبون معا عندما تفتح الحدائق العامة، وتُنصب المراجيح والألعاب الأخرى والاغلبية منهم يلعبون بساحة الحي او ساحة القرية . 

يأتي عيد الفطر هذا العام على واقع معيشي سيئ يزداد سوءا يوميا وسط ارتفاع وغلاء أسعار المواد وزيادة نسبة الفقر والبطالة والحاجة في عموم مناطق سوريا، 

في هذا العيد كلفة اكساء ثلاثة أطفال يقارب مائة دولار ( مليون ونص) ل.س اذا كان راتب أي موظف نص مليون فيحتاج رواتب ثلاثة اشهر ليفرح اطفاله الثلاثة بفرحه العيد ؛ او يلجأ الى الألبسة المستعملة والاقل جودة ويكتفي بشراء قطعة لكل طفل  . 

قرأت ومازلت أقرأ الكثير عن جكرخوين، ومن الحكمة أن نقرأ عنه وعن الذين سبقوه من الأدباء والشعراء وكذلك اللاحقون.

لست شاعرا ولست ملما بالشعر وموازينه وضرورياته، مع ذلك أستسيغ الكلمة الجميلة، أعلم عن الجملة الصائبة الصحيحة وأميزها من المحرفة أو المصنعة.

هناك شعراء كورد لم نسمع عنهم، وهناك من دون بغير الأبجدية التي نتقنها، وكذلك من الشعراء من لم نفهم لهجتهم، وهذا لا يعني أنهم أقل قدرا مِمن هم بيننا أو من أي شاعر نعرفه.

تجاوزت في العمر السبعة عقود ونيف، وبذلك أستطيع القول بأنني ممن عاش على صوت ونداءات جكرخوين، نعم شاهدته في طفولتي بين جموع الفلاحين في مضافة الوالد من قرية نصران أو غيرها، وزرته شابا عدة مرات مع أصدقاء عندما كان يسكن بالقرب من جامع قاسمو على طريق عاموده.

أستطيع القول هنا أن الذي يحيط علماً بالشعر، ولو في ألفبائه، وليس لديه اطلاع على كتابات عبقرية اللغة القومية الآفارية " رسول حمزاتوف: 1923-2003 " وفي شعره بالذات، يكون " ناقص الذائقة الشعرية، ناقص الحماس الروحي، ناقص الوعي بروعة الشعر بعفويته، ذلك أن هذا الداغستاني، كما قرأناه " قرأتُه " قبل قرابة نصف قرن، كتابه الرائع " داغستان بلدي " مترجماً إلى العربية، ترجمة رائعة، كما لو أنه لم يكتب إلا بالعربية، ولا بد أنه قرىء هكذا في تلك اللغات " ولا أكثر منها في عالميتها وتنوعها " التي قرىء بها. وكأن هذا الآفاري كان يتكلم اللغات كافة بلغته، كونه المسكون بحب وطنه بأوسع معانيه، وطبيعة بلاده، بأجمل مناقبها ومباهجها، دون الشعور بتلك الأسلاك الحدودية الشائكة، أو الضيق في أفق الصور الفنية الرقراقة والعميقة لديه.

حمزاتوف صاحب أكثر من مائة كتاب، كاتب عالمي، عبقرية إنسانية رغم تميزها بتسمية جغرافية وقومية: الآفارية، انطلاقاً من ذلك الحب الصوفي، ولكنها صوفية تنفتح على العالم..

لقد كرس شاعر الكرد الكبير جكرخوين حياته في خدمة قضية إنسانه، وفي خدمة لغته، وأدب شعبه، كحادٍ في مجال إحياء التراث الشفاهي الذي تناهبت تراثَه الكثيرُ منه دوائر الأنظمة التي تحتل كردستان، عبر شخصيات أدبية فنية أو عبر مؤسسات منظمة، في إطار محاولة محو هوية الكرد، وهو ما لم تخفه المشاريع المشتركة بين هذه الأنظمة العنصرية، على مدار قرن وأكثر.

تظل فيروز،  وأغاني فيروز هي المسيطرة علي في هذا الصباح، وفي كل صباح .

أما غزة واخبار غزة، فهي التي تشغل الدنيا وما فيها، حيث الصراع العسكري والسياسي على أشده بيننا وبين الصهاينة.

يطل علينا معرض ابوظبي الدولي للكتاب في هذه الأيام، ليذكرنا بأهمية الكتاب، وأهمية الثقافة في هذا العالم المجنون الذي فقد عقله .

تظل أغنية الموسيقار محمد عبدالوهاب " النهر الخالد" من أجمل الأغاني التي استمعت إليها، حيث اجتمع فيها جمال الصوت، مع جمال الكلمة، مع جمال الموسيقا !

واغصنٌ تلك أم صبايا..

شربن من خمرةِ الأصيل !

تسألني أشجار دانمارك :

لماذا أنت مشغول دائماً ؟

لماذا عندما يكون الطقس حاراً

لا تأخذ قسطاً من الراحة 

تحت ظلالنا المنعشة؟ 

تسألني ورود دانمارك :

لماذا أنت مهمومٌ دائماً ؟

لماذا لا تشم رائحتنا العطرة قليلاً؟

لماذا لا تنعش نظراتك بألواننا الزاهية ؟