و أحد الأمثلة على ذلك التشويه، قرأناه، قديماً كما نقرأ أمثاله بكثرة حديثاً، في الشكوى التي قدمها الصحفي منير الريس الى رئيس الجمهورية الراحل، شكري  القوتلي، حول محاولات الكرد، المزعومة، بفصل جزء من سوريا، يمتد من عين ديوار التابعة  لديريك (المالكية) في الزاوية الشمالية الشرقية من سوريا إلى اللاذقية، و مازال ذلك الخطاب  مستمرا إلى يومنا هذا.

أما آن لهذا التشكك المريب لأن يتوقف ؟ ، علما بأن الحركة السياسية الكردية قد قطعته باليقين، منذ انطلاقتها  السلمية المناهِضة لسياسة التعريب العنصرية المقيتة، حيث تمت المطالبة بالحقوق القومية الديمقراطية للكرد، و التأكيد على وحدة البلاد أرضا و شعبا و على الأخوة الكردية العربية.

-  و كذلك تعرض النضال الكردي السلمي الذي يمتد لأكثر من ستين عام ، للتشويه من قبل كثيرين من السياسيين و المثقفين العرب، من الوسط السوري المعارض،  ذلك الوسط الذي مازال  يستمتع قسم منه، باعتبار الشعب السوري ، بكل تنوعه القومي ، جزءاً من الأمة العربية.. رغم إدراك أولئك بأن سوريا تزخر بتنوع قومي، تاريخيا، و أن كافة القوميات الأخرى، إلى جانب القومية العربية، شاركت في النضال في سبيل استقلال سوريا و بناء الدولة السورية.

- و كذلك يتميز ذلك الجزء من الوسط المعارض، بإصراره على التشكك في السردية الكردية و غيرها، حول عدوانية السياسات التي كانت متبعة إزاء الكرد، و يتميز بإصراره على نفي وجود استثناء - تمييزي  -  في طريقة تعامل الانظمة المتعاقبة مع الحالة الكردية، من حيث الاستمرار في تعريب ثقافته، وفق جينوسايد ثقافي، شمل البشر و الشجر و الحجر، ومنع الشعب الكردي من التمتع بخصوصيته القومية المشروعة ،  في خلال عهود جميع الحكومات السورية التي كانت معظمها ذات ايديولوجيات  أحادية قومية (عروبية)، بوتائر متفاوتة  ، ذلك في مشهد تراجيدي، متفق مع منظور  النظام ، الذي لا يتفق معه إلا في التنكر لاضطهاد الكرد و أحيانا للتنكر لبعض حقوقهم المشروعة، ذلك نزولاً عند لوثة النزعة الشوفينية المتعششة في ثنايا الذهنية الاستعلائية و التفكير الجمعي لديهم ،  الأمر الذي يذكّر "بالاشتراكيين الشوفينين" الذين ظهروا لدى الاحزاب الشيوعية  في بعض بلدان أوربا الشرقية، عندما دخلها رفاقهم من الجيش السوفياتي الحليف لهم ، في الحرب العالمية الثانية فوقفت مع حكوماتها القومية الرأسمالية ، في تفضيل" للقومي" على "الطبقي" الذي طالما تشدقوا به، وجدير بالذكر أن هذا التنكر و النفي لدى ذلك الجزء من المعارضة السورية ، يأتي في مقولة مفادها، إن السوريين كلهم تعرضوا للحرمان على حد سواء ، للتغطية على الخصوصية القومية الكردية، التي تتطلب اعترافاً جريئاً بها و إحقاقها، متناسين بأن نوع الحرمان الذي وقع على الكرد إنما هو استثنائي، متمثل بالتمييز القومي، تمييز  شمل كل الكرد "على الهوية" على اختلاف شرائحهم ، حيث ظلت  " الكردية" محظورة حتى في عملية محو الأمية...

- فيما  الاضطهاد الذي  وقع  على  شركاء الكرد من العرب السوريين، كان من نوع اخر،  كان على خلفية ايديولوجية، حزبية ، طائفية أو غيرها ، و لم يشمل كل العرب "على الهوية" ، فقد تم حرمان شخصيات أو شرائح معينة دون أخرى،  وفق مخاوف النظام و تقديره لفعالية ذلك الجزء المستهدف ، و وفق متطلبات استمرار احتكار السلطة، و ليس لأسباب قومية ، كما في حالة الكرد في سوريا،  و من نافل القول بأن جميع أنواع الحرمان و الاضطهاد مدان بالتأكيد، و  على السوريين ان يعملوا على مكافحتها و استئصالها إلى غير رجعة،  نتحدث هنا عن خلفية الاضطهاد و نوعه و هوية المستهدَف منه ، فلم يُمنَع المواطنون  العرب، كما حدث للكرد، من التعلم بلغتهم  و استخدامها في جميع شؤون حياتهم، في مجالات الإعلام و الإدارة و المحاكم و إلخ، و لم يقال لهم، يُمنع التكلم بلغتكم، و لم يتعرض المواطنون العرب في سوريا للتجريد من الجنسية السورية، كعقوبة جماعية بسبب الانتماء القومي، في مرحلة ما، أو في منطقة ما ، مثلما حدث للكرد عندما تم اجراء احصاء استثنائي في محافظة الحسكة حصرا في 5/10/196‪2  لتكون النتيجة تجريد عشرات الالاف من الكرد من جنسيتهم السورية، استعدادا لحرمانهم من الانتفاع بأراضي مشروع الإصلاح الزراعي، لإفقارهم و بالتالي سهولة وإمكانية تهجيرهم من مناطقهم، و إحلال مواطنين عرب بدلا عنهم، طبقا لمشروع العنصري البعثي محمد طلب هلال، الذي نُفذ بدءاً من عام 197‪3.... كل ما سبق يترك خصوصية للحالة الكردية، سُميت بالقضية الكردية التي تتطلب حلا وطنيا، يبدأ بالاعتراف بالحالة أولاً، إلى جانب الحلول الوطنية لجميع قضايا و معضلات شعبنا السوري على اختلاف أطيافه و على امتداد الجغرافية السورية.

- ولزيادة المعلومات عن أسباب و خلفية اضطهاد الكرد في سوريا و حرمانهم من المفيد الاطلاع

على هذا الاقتباس من كتاب

"دراسة عن محافظة الجزيرة من النواحي  القومية، الإجتماعية، السياسية الملازم أول: محمد طلب هلال رئيس الشعبة السياسية بالحسكة"

فيما يلي:

{..... لذا فاننا نقترح:

_ أن تعمد الدولة إلى عمليات التهجير إلى الداخل، مع التوزيع في الداخل....

_  سياسة التجهيل: أي عدم إنشاء مدارس، أو معاهد علمية في المنطقة، لأن هذا أثبت عكس المطلوب بشكل صارخ وقوي.

_ .... سدِّ أبواب العمل أمام الأكراد، حتى نجعلهم في وضع، أولاً غير قادر على التحرك، وثانياً في وضع غير المستقر المستعد للرحيل في أية لحظة، وهذا يجب أن يأخذ به الإصلاح الزراعي، أولاً في الجزيرة، بأن لايؤجر، ولايملك الأكراد، والعناصر العربية كثيرة وموفورة، بحمد الله.

ـ شن حملة من الدعاية الواسعة بين العناصر العربية ومركّزة على الأكراد، بتهيئة العناصر العربية أولاً لحساب ما، وخلخلة وضع الأكراد ثانياً، بحيث يجعلهم في وضع غير مستقر.

ـ نزع الصفة الدينية عن مشايخ الدين عند الأكراد، وإرسال مشايخ بخطة مرسومة عرباً أقحاحاً...

ـ ضرب الأكراد في بعضهم، وهذا سهل، وقد يكون ميسوراً بإثارة من يدّعون منهم بأنهم من أصول عربية، على العناصر الخطرة منهم..

ـ إسكان عناصر عربية وقومية في المناطق الكردية على الحدود، فهم حصن المستقبل، ورقابة بنفس الوقت على الأكراد، ريثما يتم تهجيرهم..

ـ جعل الشريط الشمالي للجزيرة منطقة عسكرية كمنطقة الجبهة، بحيث توضع فيها قطعات عسكرية مهمتها إسكان العرب، وإجلاء الأكراد، وفق ماترسم الدولة من خطة.

ـ إنشاء مزارع جماعية للعرب الذين تسكنهم الدولة في الشريط الشمالي، على أن تكون هذه المزارع مدربة ومسلحة}.