للمصادفات جمالها ودلالها واعتبارها كذلك، ولها حلاوتها وطرافتها، تبعاً للمكان والزمان. مصادفات لها علاقة بذكريات، بتداعيات صور تستعيد ماضياً معيناً أو أكثر، تبعاً لأهمية كل مصادفة ومن يكونون الداخلين فيها، أو رموزها على وجه التحديد.

لا قاعدة للمصادفة بالتأكيد، لأنها لا تخضع لأي حساب زمني معلوم، يجري التنبه إليه. سوى أنها لا تعني استحالة حدوثها في زمان ومكان حسيين. فمن يهاتفك دون توقع، ومن يلتقيك فجأة، ومن يزورك دون ميعاد، ومن يطالب مجالستك أو مسامرتك على غفلة... كلها تكون في حساب اللامفكر القريب منه، أي غير المخطط له بوعيه هنا. لكنها لا تخفي في بعض الأحيان بدعتها ومتعتها. فهناك ما تسمعه وتلتقيه فجأة لا يبعث على السرور. وللمصادفة تلويناتها وتردداتها وإيقاعاتها النفسية ، وثراء مشاهدها لمن يفكر فيها.

قبل أكثر من عشر سنوات تداولت الأوساط السياسية الشيعية موضوع الأغلبية في العراق وطرحت مجموعة أفكار أو رسائل مفادها يتطابق مع فكرة الأخ الأكبر والراعي الأبوي لبقية المكونات، بل ذهب بعض المتشددين إلى أن المكون الأكبر يحق له الرئاسات الثلاث، وما منح لهم ويقصد المكونين السني والكردي فهو (كرمٌ) سياسي لتجميل مشهد الحكم، ورغم أن تلك الأفكار لم تجد بيئة صالحة لتطبيقها ولا صدى بين الناس حتى في أوساط المجتمع الشيعي إلا أنها بقيت تراود كثيراً من الساسة والنواب المتشددين والمدعومين من فصائلَ مسلحة تتحدث دائماً نيابة عن كل العراق في بياناتها، خاصة بعد انسحاب التيار الصدري (الفائز الأول) من العملية السياسية وتركه 72 كرسياً في مجلس النواب ليستحوذ عليها الإطار التنسيقي (الخاسر الكبير) الذي هُزم في انتخابات 2021، حيث عادت مرة أخرى نغمة الأغلبية وبتكتيكات جديدة استخدمت فيها كثيرٌ من ممارسات النظام السابق في شقّ وتضعيف الأحزاب القوية لدى المكونين الكردي والسني، وصنع شخصيات وأحزاب كارتونية كخطوة أولى في إضعافهما للوصول الى تطبيق فرضية الأغلبية الشيعية بتحالفات تجميلية على غرار الجبهة الوطنية ابنة حقبة النظام السابق. 

هجرة الجيل الشاب من الحراك الكوردي بشقيه الحزبي-السياسي والثقافي، لا تقل عن كارثية هجرتهم من الوطن.

بقدر ما هو مدمر في الحالة الثانية مرعب في الأولى، رغم وجودهم الملفت للنظر سابقا في قواعد الأحزاب، قبل بدء موجات الهجرة من الوطن، إلا أنهم لم يكن يتجاوزون مراحل متقدمة في التنظيم إلا نادراً.

تناقصت أعدادهم وتراجعت نسبتهم بشكل ملفت في الحركة وبشكل خاص في قيادتها بشقيها السياسي والثقافي، وهي تعكس ظاهرة سلبية لقادم قضيتنا، لا بد من الوقوف عندها ودراستها، فهي حالة شبه استثنائية مقارنة بحركات الشعوب التحررية، لأن الشباب هم وقودها ومحركها، خاصة في المراحل الحساسة والمصيرية كالتي يمر بها شعبنا وحراكه الكوردستاني الأن.

يحتفل الكورد في كل عام بيوم عيد الصحافة الكوردية، التي تصادف 22  نيسان بمناسبة صدور اول صحيفة كردية 1898 في مدينة القاهرة على يد مقداد بدرخان، 

كانت أول صحيفة كوردية سياسية تصدر في المهجر، وتصل إلى جميع أنحاء كوردستان، ولعبت دوراً مهماً في التعبير عن واقع الكر د السياسي والإجتماعي بعد انهيار الثورات والانتفاضات والإمارات الكوردية، وخاصة الإمارة البدرخانية

 وانتفاضة عبيد الله النهري وغيرها من الثورات. فكان القائمون على اصدار الصحيفة الكوردية، يدركون دور الصحافة في ثقافة الشعوب، وايقاظ الشعور القومي، ولأنها كانت لسان حال شعب مضطهد قومياً قامت على إذكاء الروح الوطنية، وتشجيع العلم والمعرفة والتآخي ، وحب الوطن

 . ومازالت تلك الأعداد من الصحيفة التي صدرت، آنذاك، محفوظة بمدينة /ماريوك في المانيا / ويفتخر بها كل كردي، لأنها كانت اللبنة الأولى، والخطوة الصحيحة في مسار الكفاح الوطني، وإظهار معاناة الكرد، تحت حكم الدول الغاصبة لكوردستان، والدعوة للنضال من أجل التحرر، واستقلال كوردستان

لا يمكن التطرق الى حاضر ومستقبل اية حركة سياسية بمعزل عن الصحافة والاعلام، وفي هذه العجالة، وبمناسبة يوم الصحافة الكردية، لابد من قراءة نقدية صريحة وبغاية الايجاز لاحوال صحافتنا الكردية السورية منذ نشوء حركتنا السياسية وحتى الان .

في المراحل الأربعة التي اجتازتها الحركة السياسية الكردية السورية في غضون نحو قرن من الزمن، كان لكل منها مشهدها ( الصحافي – الإعلامي – الثقافي ) كانعكاس طبيعي لماهو قائم، وتعبير عن ماهو سائد من فكر ومفاهيم، وقدرات .

بعد أكثر من 6 أشهر من الحرب في غزة والأزمة التي تشهدها المنطقة، ومع صباح يوم الأحد 14 أبريل، عندما بدأ الهجوم الصاروخي والمسيراتي للنظام الإيراني، الذي أمر به خامنئي كقائد أعلى للقوات المسلحة تحت عنوان "معاقبة إسرائيل"، مرت هذه الحرب بنقطة تحول مهمة.

وبحسب أمير عبد اللهيان، وزير خارجية النظام، قبل 72 ساعة من بدء الهجوم، تم لفت انتباه الولايات المتحدة ودول المنطقة إلى جميع القضايا. وأكد النظام الإيراني في هذا الإخطار أنه لا علاقة له على الإطلاق بمصالح أمريكا، وأن هدف النظام هو الهجوم المحدود على إسرائيل!

الاحتفال بهذا اليوم تحديدا وليس بعد طرد العثمانيين من المنطقة، اعتراف مباشر وخير أثبات على أن سوريا، بجغرافيتها الحالية، دولة لقيطة، كونتها فرنسا من العدم حسب مصالحها والبريطانيين. رغم أن الفرنسيين قتلوا جدي (عباس محمد عباس) غدرا عام 1923م وتم الثأر له منهم في موقعي بياندور ودياري مالا عبيس وسمي لا حقا بدياري توبي، وجلي الفرنسيون عن منطقتنا قرابة ثلاثة سنوات وخلفت نوع من الاستقلال الذاتي لتلك المنطقة، إلا أن الجلاء التام في 17 نيسان عام 1946م عن سوريا لم تخلف أي نوع من الحرية، وبعد سنوات شعرت الشعوب السورية بأنهم انتقلوا من مستعمر خارجي إلى محتل داخلي حكمت بالدم والإجرام، دمروا بها الفكر وثقافة الشعوب السورية عامة، وهدموا التآلف بينهم، وكانوا السبب في عدم تحول الدولة السورية الوليدة إلى وطن يجمع الشعبين العربي والكوردي، وتزايد تدميرهم للمجتمع سنة بعد أخرى وبشكل خاص تدميرهم للشعب الكوردي، إلى أن أصبح السوريون جدلا يتأسفون على جلاء المستعمر.   

  في العصور القديمة وقبل الاكتشافات العلمية كما نراها اليوم كان " الحمام الزاجل " الوسيلة المتبعة الأكثر استخداما الى جانب حاملي  البريد – الخطي والشفوي - من الفرسان لتبادل الرسائل حول شروط الحرب والسلام ، بين المتصارعين ، وحتى مابين الحلفاء ، وكذلك أداء مهام استخباراتية في الخطوط الخلفية للجبهات ، وفي  حروب عصرنا الراهن المحدودة بين المتصارعين مباشرة أحيانا ، وعبر الوكلاء المحليين في اغلب الأحيان ، يقوم الصاروخ ، والمسيرة – الدرون - حديثا بنقل المواقف السياسية ، او الإشارة الى الطلبات ، والرغبات بين الأطراف ، وهذا مايحصل تحديدا بين كل من إسرائيل من جهة وايران ، وحزب الله ، والحوثيين ، والفصائل الشيعية العراقية ، والنظام السوري ، وكذلك بين الولايات المتحدة الامريكية ، والغرب عامة ، وبين روسيا ، وايران ، وكل الأطراف الدولية والإقليمية ذات الصلة بالملين الفلسطيني والسوري .

يظهر أن تعرض طهران للضغط الإعلامي والشعبي الكبير عقب قصف إسرائيل القنصلية الإيرانية في دمشق مطلع الشهر الجاري، وقتلها قادة في الحرس الثوري الإيراني بينهم القائد في فيلق القدس محمد رضا زاهدي، كان له الدور الأعظم في حث إيران على التحرك إعلامياً ودبلوماسياً ومن ثم عسكرياً عساها تحفظ ماء وجهها أمام الشعوب العربية والإسلامية، ولو أن ذلك التحرك كان شبه استعراضي وقريب من أجواء المناورات العسكرية التي عادةً ما تتم بالاتفاق المسبق وفي أماكن خالية من السكان بعيداً عن الناس، شريطة أن يتم المشروع أو تقوم المناورة بدون أن تترك أيَّ أثر سلبي وبألّا تخلِّف أضراراً جسدية أو مادية.

لأنَّ العملية التي سمتها دولة الملالي باسم "الوعد الصادق"، لو لم تكن قائمة في الإطار الاستعراضي، ولو لم تكن قريبة من أجواء الكرنفالات الجماهيرية، لكانت المقذوفات على الأقل جرحت ساق عسكري إسرائيلي أو خدشت جدران قطعة عسكرية إسرائيلية ما في مكانٍ ما، بل لو رُمي 300 حجرٍ عادي على مدينة من المدن فإن لم تتسبب المرميات العشوائية بقتل العشرات على الأقل لكانت حطّمت أسقف عشرات المنازل، بينما عملية "الوعد الصادق" التي أطلقت 185 طائرة مسيرة و36 صاروخ كروز و110 صواريخ أرض أرض لم تقتل عسكرياَ إسرائيلياَ واحداً ولا استطاعت تدمير ولو منشأة إسرائيلية واحدة، 

يهاب الكثير من المتابعين من بينهم أطباء ومهندسين واساتذة جامعات التفاعل مع منشورات التواصل الاجتماعي والحذر في  كتابة التعليقات عليها، وخاصة عندما تتناول أو تنتقد هذه المنشورات النظام أو هذا الطرف الكردستاني أو ذاك 

لكن سرعان ما تشاهد أنصار هذا الطرف يتسابقون في الإعجاب أو الترويج للاخبار و الفيديوهات التي تتناول الطرف الآخر والعكس صحيح.

فأكثر المنشورات التي تحصل على اعجابات من الاصدقاء والمتابعين هي النعوات  والصور الشخصية والفكاهة وبعض المواضيع التافهة التي لا تتطلب موقفا ولا رأيا ولا تحمّل صاحبها المسؤولية ، وكما يبدو بأن  التفاهة هي الدينامية التي باتت تتحكم عميقاً بالافراد والنخب – وتختار الاهداف الجاهزة التي تندفع إليها ، وتبحث عن الحلول السهلة التي لا تخسر فيها شيئا....!

إن إشعال الحروب خارج حدود إيران من أبرز حيل نظام ولاية الفقيه، منذ نشأته حتى الآن؛ للتستر على القمع داخل إيران. إلا أنه نظراً للتطورات التي تشهدها إيران ومنطقة الشرق الأوسط في السنوات الأخيرة؛ لم تأخذ أي حكومة أو قوة تهديدات هذا النظام القروسطي على محمل الجد!

يتم منذ أشهر وسنوات عديدة اتخاذ إجراءات عسكرية ضد القوات والشخصيات المعروفة لهذا النظام خارج حدود إيران. ورغم أن الفاعلين ليسوا "مجهولين" منذ بداية حرب غزة في 7 أكتوبر 2023، إلا أن نظام ولاية الفقيه لم يُبدي أي رد فعل سوى "الصمت"، وحتى لو قام بأي عمل، فإنه يتم من خلال قواته التي تعمل بالوكابة. ويخفي هذا "المشهد" في طياته العديد من الحقائق!

   يتعرض شعب إقليم كوردستان وقيادته الى هجمة إعلامية مبرمجة وموجهة من الخارج عبر محطات تلفزة وصحف ووكالات خبرية ممولة من أجهزة مخابرات أجنبية تستهدف الإقليم المزدهر، الذي كشف الغطاء عن الكم الهائل من فساد الأحزاب المهيمنة على مدن البؤس الجنوبية والوسطى من البلاد، حيث تنتشر الصراعات القبلية والفساد المريع وفقدان الأمن وسيطرة الأذرع الإيرانية من الميليشيات على مقدرات البلاد، حيث أسست دولة عميقة واستحوذت من خلالها على كل مصادر المال والجباية من المعابر الحدودية والموانئ وفرض الاتاوات والضرائب على الداخل والخارج، ناهيك عن شبكات المخدرات التي تنشر سرطانها بين الشبيبة وعمليات تهريب العملة من خلال واجهات مصرفية انهكت الاقتصاد العراقي ودمرت العملة الوطنية في بلد يصدر اكثر من خمسة ملايين برميل يوميا. 

نحن الكرد ننشد الحرية والسلم ونتوق للتمدن والحضارة؛ لأن أي منها تجنبنا الويلات التي نعانيها منذ الولادة في ظل هذه الأنظمة القومية التي تتعاقب على الحكم في سوريا، فالإنسان الحضاري ليس من طبعه كبت الحريات واستخدام العنف والتعذيب حيال مخالفيه، ناهيكم القتل كأسلوب للتعامل. 

 من هنا يمكننا القول إن قابليتنا لتقبل ما هو إنساني موجود، وبالمقابل المغتصب القومي للحريات لا قابلية لديه لتقبل مثل هذه الخصال؛ حيث قاموسه الأخلاقي خالٍ منها ومن مثيلاتها، فمن أين له أن يأتي بها؟ لديه لغة وحيدة هي العنف وأسلوب واحد هو القتل، ومنطق مفاده كل من لم يكن معنا فهو ضدنا! انطلاقا من مزاياه تلك، نتحول جميعا بموجبها إلى أعداء له؛ لذا نرى أن العيش في ظل حكمه جحيم.

في جحيمه هذا عشنا وصبرنا عليه، ولكن عندما حرمنا من لقمة العيش وكدنا نموت جوعا تبعثرنا في شتى بقاع الأرض، حينها تغيّرت ديموغرافية أرضنا سكانا، وهذا ما كان يسعى إليه، ونجح فيه، فكل نجاحاته كانت علينا نحن الضعفاء، وليس من هزمه في ستة أيام. 

ونحن على اعتاب العام الرابع عشر لذكرى اندلاع الثورة السورية المغدورة، ومازل السورييون الاحرار ينتظرون – عبثا - المراجعة النقدية من  الذين تصدروا مسؤولية ( المجلس الوطني السوري – الائتلاف ) اما تسللا، او تعيينا وتكليفا بالاجر .

   آخر ( المضحك  المبكي) بهذا الصدد  ماكتب احدهم من الذين تم تعيينهم في مسؤولية ( المجلس ) وهو يفتقر الى أي سجل نضالي، ولايمثل الا نفسه وفي معرض دفاعه الوظيفي الدائم عن الاخوان المسلمين، وتبرئتهم عن مسؤولية الإخفاق بالقول : ( لاعلاقة للاخوان المسلمين بتشكيل – المجلس الوطني السوري – ونحن الاكاديمييون ! اسسنا المجلس !؟ ) وحتى لو لم يكن – ينطق عن الهوى -   لم يوضح من  دعا هؤلاء الاكاديميين! الى استانبول ووفر لهم المكان المناسب، ووسائل النقل، والبيئة الجغرافية، والتغطية المالية، والعلاقات الإقليمية، والدولية، 

في التناص بين الآيديولوجية والقومية ، والتغليب بينهما سيودي هذا الامر وبشكل حتمي إلى تبعثر الآيديولوجي وكبالونات احتفالية متعددة الألوان كما وانهيار بنيوي على شاكلة نكسة تعود بآفاق الأحزاب والحركات الى مراحل بدايات التشكل القومي لابل والبذخ به ، باستيلاد جديد للنحيب والتباكي على الأرض التي انتفخت بقبور الآلاف من الشهداء وأضعافهم من الجرحى وكذلك اولئك الذين عبروا البحار والأجواء في انسلاخ حقيقي لا عن الإنتماء القومي فحسب بل وبيئاتهم ، هذه المرحلة ستقود الناس إلى تناسي كل شيء ، لابل وستنهار بنى المجتمع ، لتفسح المجال امام فهم  جديد أيضا لثقافة المراجعة النقدية بنيويا ،  وأمام هذه المنعطفات المصيرية الكبرى ، وهذا السيل الجارف لكل الأسس المفترضة بها ان تبقى ثابتة ومعها حتمي أن يستولد السؤال الأهم الذي يفترض بالمستحوذ ان يجاوب عليها ، اجل ؟ وكسؤال افتراضي ! وعلى سبيل المثال : وفي الخاصية الكردستانية الجزء الملحق بتركيا : هل مارست او ستمارس منظومة حزب العمال الكردستاني داخل أطرها التنظيمية عملية النقد والنقد الذاتي لا الفرداني - كأشخاص والتي تتخذ مناح عدة - لابل وبعبارة أدق ؟ هل فكروا حقيقة بها ؟ 

  البعض من كتابنا الكورد، الذين يتناولون التاريخ، أصبحوا يقلدون المؤرخين العرب بتحريفاتهم وتضخيمهم لتاريخنا، متجاوزين كل الاعتبارات والقيود الخاصة بمثل هذه الدراسات. فعلها مؤرخو التاريخ العربي والإسلامي، في مراحل لم يكن من السهل الرد عليهم، وتعرية عيوبهم وفضائحهم. لكن اليوم وحيث سهولة الحصول على المصادر والمعلومات وجرأة النقد على خلفية زوال قدرة السلطات على المراقبة والمحاسبة، فاليوم وفي عصر الإنترنيت وحيث سهولة الحصول على المصادر ودقائق المعلومات، بدأت تتعرى تلك الدراسات من جميع الجهات، ليس فقط كحوادث تاريخية غير صحيحة، بل بما خلقته من المضار للمجتمعات، والكوارث للبنية الثقافية للشعب العربي والمتعايشة معه. 

 أرى، والموقف هنا حالة شخصية، أن تضخيم النقاد والكتاب الكورد لتاريخنا أثناء ردهم على العنصريين الذين تناولوا تاريخ الشعب الكوردي بضغينة، وقدموه وكأنه شعب على هامش التاريخ، وعلى أنه لا يحمل خاصية الأمة، وغيرها من الإشكاليات، تصرف كحالة استثنائية، ولا يمكن الطعن فيها خاصة إذا عرضت مع المادة المطعونة فيها، فتضخيم تاريخنا الذي تم تحريفه أو تعتيمه أو تشويهه، يستخدم كحالة إنقاذ من براثن المتربصين بأمتنا.

يوم امس 11.4.2024، عشية ذكرى مرور 129 عاماً على المجزرة الأرمنية، سرني جداً تلقي رئيس حكومة إقليم كوردستان الاستاذ مسرور بارزاني، رسالة تهنئة من رئيس وزراء أرمينيا الاستاذ نيكول باشينيان، بمناسبة عيد الفطر.. كاتباً في رسالته: "بمناسبة عيد الفطر المبارك اقدم لكم احر التهاني متمنيا لسيادتكم السعادة والصحة.. نتمنى دوام السلام والعيش الرغيد لشعب إقليم كوردستان العراق الصديق.".

هذه الرسالة اعادتني الى الحلقة الثالثة من كتاباتي حول الذكرى المئوية للمجزرة الأرمنية، بعنوان: المجزرة الأرمنية ودور الأرمن في جمعية خويبون الكردية. وهنا بودي ان اعيد نشر جزء من هذه الحلقة: 

 حينما يقرأ واحدنا مقالة السيد أحمد صلال ـ في السياسات الكردية الراهنة ـ والمنشورة في جريدة الحياة عدد18072 تاريخ 26-9-2012 خاصة لمن كان ملّما بتاريخ نشأة سورية الحديثة بدءا من سايكس بيكو الى المرحلة الراهنة سيستنتج وببداهة شديدة مدى الحيّز أو المجال الإفتراضي الواهن الذي يعيشه الكاتب ، وبالتالي الحالة الإنتقائية سواءا من الحدث كما والتحولات البنيوية التي تشكّلت أو رافقت سورية الإنتداب ومن ثم الإستقلال ومرحلة الوحدة الإندماجية وبالتالي الإنفصال وهيمنة البعث أو الإتجاه القوم / عروبي على سدّة الحكم وبأشكالياته وآلياته المتعددة من عفلق والحافظ 1963 الى الأتاسي وصلاح جديد 1966 مرورا بالأسدين الأب والإبن

المسافة بين الميْت والحي، أن الميت يعيش موته دون انقطاع، بينما الحي فيعيش حياته والموت داخله، بنسبة يختلف فيها البشر، بين فائض بالحياة، ومعدوم الحياة، وهو حي هيكلاً.

العيد من العَود الأبدي. يقال أن الميت يرى معايديه . كل جسمه عيون، لهذا لا يستطيع النطق. بينما معايده فهو يمضي إليه ، إما ليُعْلمه أنه سيكون بجواره، مثله ذات يوم، أو ليظهر أنه حي، وليس لإشعار الميت أنه يحمل احتراماً له.. إنها المسافة الأكثر صعوبة في القياس.

هنا، توقيراً لمحتوى العيد، أنا واقف بخشوع بجوار شاهدتي والديّ.. أنا بكامل يقيني أنهما يرياني. حسنٌ. إنني لا أشعر بهما فقط، إنما يمدني شعوري بأن ثمة حياة من خلالهما وغيرهما. بجوارهم الأهل، بجوار جوارهم الأحبة، الأصدقاء، المعارف.. وهكذا..

معاناتنا، بل مآسينا مع السلطات المتعاقبة على سوريا لا تنتهي، ولن تنتهي طالما لم تتخلص تلك السلطات من العقلية القديمة البالية. وعلى مر العقود لم تبد هذه السلطات ذرة من تطوير ذاتها نحو مواكبة عصرها، بل وفرخت شريحة مماثلة لها تسمى بالمعارضة، عاشت وما زالت تعيش بعقلية حقبة النهضة القومية في أوربا، مع كل مساوئها ولا تفتأ أن تصبها علينا بانهمار شديد. مع كل الآلام والمآسي والحرمان، التي كابدناها ونكابدها من هذه الأنظمة ما زلنا نطالب بحقوقنا بالطرق السلمية في غرب كوردستان، وضمن العيش المشترك مع من جمعنا بهم عشرات القرون. وخلال كل تلك المرحلة الطويلة وحدتنا المحن والمخاطر التي حلت بنا جميعا، وآزرنا بعضنا البعض، ولم تعكر صفو عيشنا المشترك؛ إلا الابتكارات الفكرية المستوردة الغارقة في العنصرية القومية العربية، والدخيلة علينا جميعا.

  ليس بالسهولة محو ذلك المشترك من نفوسنا ككورد في بضعة عقود من الزمن التي أذاقتنا الويلات تلك السلطات وما زالت تذيقنا مَن بذهنية القرون الوسطى، إضافة إلى جهودها الحثيثة لمحونا من الوجود على هذه الأرض بأسلوب العنف المرفق بالقتل بلا رحمة. أمثال هذه السلطات ما أفَدْن شعوبهن بشيء، والدليل على ذلك الإخفاق والفشل في محاولاتهن استرداد أراضيهن المحتلة، وهُزمن شرّ هزيمة، فجرّبن الوحدة وكان مصيرها الفشل المهين، حتى شعوبهن لم يسلمن من بطشهن، وآخر دليل على ما نقوله في حق هنّ ما حدث ويحدث في سوريا أكثر من عقد، وما زالت آلة القتل مستمرة حتى اللحظة.

في حالات الغضب الشديد، يغدو قول بعض الناس كمن أسرف في تناول الكحوليات وبلغ ذروة السكر والاِنتشاء، إذ في الحالتين، أي في حالة مَن كان غَضِباً أو مخموراً، لا تعمل عادةً المكابح الشخصية لدى المرء بالشكل المطلوب، ويفقد الشخصُ أو الكيان السياسي إبان الاهتياج توازنه الدبلوماسي، كحال السكير الذي فقد توازن جسده ولم يعد قادراً على ضبط ملفوظاته. ووضع مسؤولي طهران في هذه الأوقات أشبه بالثملين في تصريحاتهم، حيث أنَّ الجرح الذي طال كبرياءهم إثر عملية السفارة الإيرانية في العاصمة السورية دمشق، دفعهم إلى قول ما كانوا يمتنعون عن إفصاحه ويصرحون بعكسه في الشهور الماضية، ويظهر أن الوجع الأخير كان أكبر من قدرتهم على الاستمرار بنفس الإيقاع في إطلاق التصريحات.

مساء البارحة وبحضور بعض قيادات احزاب من المجلس الوطني الكردي وبعض الفعاليات الثقافية والمجتمعية جرى نقاش معمق في واقع الحركة الكردية السورية والأوضاع المأساوية التي وصلت إليها أحزابها عبر توصيف الحالة والوقوف على الأزمة المتجددة التي تعيشها هذه الأحزاب والأسباب الموضوعية والذاتية التي دفعت إلى تعميق حالة التردي والاستنقاع وخلق نوع من الاحباط و واليأس وتكريس العجز والابتعاد عن الفعل المنتج في الساحة السياسية الكردية التي دفعت ببعض الأشخاص إلى مواقع غير مؤهلين لها اساسا وابتعاد الناس وانكفائهم عن السياسة بما هي شأن عمومي وحصرها في بعض الفئات الانتهازية التي لا تمتلك الامكانات ولا الصفات المطلوبة لقيادة الشعب الكردي واكتفاء المنتقدين والمحتجين بالكلام دون الفعل المادي الملموس الذي يضع حدا لهؤلاء ويعيد الاعتبار لقضية الشعب الكردي بما هي قضية أرض وشعب وليست مجالا للمقايضة أو المساومة ...

الكتابة عن الآخر تعني بصورة ما كتابة عن الذات. دون ذلك لا حضور لقيمة الكتابة. الآخر هم الآخرون، جمعاً متعدد الصفات تذكير وتأنيثاً، كباراً وصغاراً. الشعور بالآخر ترجمة لانتماء اجتماعي، وتبيان ما هو قيمي. وفي هذا المنحى تكون الحياة الاجتماعية لها خاصتها.

والآخر مراتب، ودرجات.. كما يعلِمنا بذلك علم اجتماع الخسارة.. فقْد مَن نحب، خسارة بمفهومها الاجتماعي، وما في هذا التأكيد من قيم إنسانية مختلفة. يكون فقد الزوجة خسارة اجتماعية بأكثر من معنى. لا يعود الحزن عليها، لأنها مضت إلى الأبد، وإنما لأنها ترسم حدودها القيمية تأثيراً صريحاً في المجتمع الذي يضم إليه أفراده. ثمة جرح لا يندمل: جرح اجتماعي. من خلال فقدها، يحصل انكسار في الذات، تضيق مساحة العلاقات مع الآخرين جرّاء هذا الرحيل الأبدي، وفي مجتمع كمجتمعنا المحافظ بأكثر من معنى، تكون خسارة الزوجة أكثر من كونها معنوية ذاتية، عدا عن أن رصيدها الروحي في ذاكرة الزوج وصلاته بمن حوله، لا يستهان به، كما لو أنها لم ترحل، وهي تقيم في كامل جسده، أو قواه النفسية.

في مقالته المعنونة ( الأكراد مجددا في مثلث غير متساوي الأضلاع )* وكعادته ـ د . الخوري ـ وعلى الرغم من أنه بدا كمدرس فاشل في الهندسة ومثلثاتها، ولكنه لم يستطع ـ بالمطلق ـ تجاوز عقدته العروبية وبالتالي ممارسته لطغيان قوموي صرف، يذكّرنا بمتاهات وإرهاصات ثقافة الأمم والشعوب، كما والتوجهات المؤدلجة أزلا وسياقات احزاب وأمم النزعات والنزاعات والأعراق بتفوقها الهشّ والمنافي لأبسط قواعد الهمّ والتشارك الإنساني العام، وهنا بعيدا عن المؤطر ضمن سياقات التاريخ والجغرافية بحقائقها الراسخة، فيعيد فينا د . الخوري وصياغة المأساة الكوردية كحتمية قدرية مستوجبة الصيرورة وهذا الشتات الجيوسياسي، هذه الصيرورة التي ما ابتدأت من مرج دابق* عام 1516 مرورا ب جالديران 1517 * وسيل الإتفاقات من سايكس بيكو ومحطاتها سيفر ولوزان المشؤومة واصطلاحات او كمّ الملحقات المترافقة مع ذلك الجحيم التقسيموي ـ جغرافيّا ـ وإن حافظت ـ بنيويا ـ وشعبيا على سياقاتها العامة في وحدة متماسكة إن للشعور والمنهج، 

دخلت الحرب في غزة شهرها السابع، مما يجعلها واحدة من أكثر الأحداث مأساوية في العصر المعاصر. هناك اعتقاد متزايد داخل المجتمع الدولي بأن النظام الإيراني متورط بعمق في هذا الصراع. ومع تصاعد الدعوات لمواجهة القيادة في طهران، يبرز السؤال الحاسم: لماذا وكيف ينبغي معالجة هذه القضية؟

اعتمد النظام الإيراني منذ نشأته على تصدير الأزمات الداخلية إلى الخارج كوسيلة للبقاء. وفي مواجهة الاضطرابات الداخلية، قامت القيادة الدينية في إيران بتنسيق الحروب وتقديم الدعم للمنظمات الإرهابية. فقد نجح روح الله الخميني، مؤسس النظام، في إطالة أمد الحرب الإيرانية العراقية لمدة ثماني سنوات، واستخدمها لقمع المعارضة داخل إيران. وتم إرسال الملايين إلى الخطوط الأمامية، وتم استخدام مئات الآلاف من الشباب وقودًا للمدافع. واستغلالاً لهذه الفوضى، قام نظام الخميني بإعدام عشرات الآلاف من المنشقين، تاركاً جيلاً مدمراً أو معوقاً بشدة.

كانت كل الأنظمة التي حكمت إيران خلال القرون القليلة الماضية ديكتاتورية بدرجات متفاوتة، وحرمت الشعب الإيراني من حقوقه الأساسية! وخاصة الدكتاتورية الملكية البهلوية، ودكتاتورية ولاية الفقيه. والجدير بالذكر أن إحداهما وصلت إلى السلطة بانقلاب في عام 1921، ووصلت الأخرى إلى السلطة بالشعبوية الإسلامية في عام 1979. ولم تحظى أي من هاتين الدكتاتوريتين بقبول الشعب الإيراني، وانتفض الشعب والمنظمات الشعبية للنضال ضدهما بطرق مختلفة!

على الرغم من أن تبعية وولاء الديكتاتورية البهلوية للأجانب ووحشية ديكتاتورية ولاية الفقيه وادعاءها "الألوهية" هي من السمات الرئيسية لهذين النوعين من الديكتاتورية، إلا أن القاسم المشترك بينهما هو حب السلطة وقمع الشعب.

إن الذين يتباكون على الوطن و المواطن هم بالدرجة الأولى سبب معاناة هذا الشعب و هم يتحملون الجزء الأكبر من المسؤولية عما آلت إليه الأوضاع سواء المعيشية أو الإقتصادية و إنتهاءً بحاة الهجرة و التهجير فعندما نتأمل أوضاع الشعب الكردي في بلداته و مدنه بشكل عام، نجد أنه يعاني من نخب سياسية ما زالت تتعامل مع الأحزاب و الهيئات التنظيمية الأخرى بذهنية الإستحواذ و الغنيمة، ولم تتطور النخبة المسيطرة على الأوضاع السياسية في استيعاب مفهوم القيادة حزبيا  لأنهم يرون في الآخرين عبارة عن مريدين و أتباع لأنهم لم يفهموا بعد حقوق المواطن و واجبات القادة و بالتالي فإن الشعب لدى الغالبية من النخب السياسية المسيطرة لا يمثل لهم سوى خزان من أجل التصفيق و جمع التبرعات و استعمالات أخرى وقت الحاجة و ما أن تصل إلى مبتغاها سرعان ما تتجرد هذه القيادة من وعودها و التزاماتها..

في البداية سأقر بانني ومنذ فترة طويلة كنت قد قررت  عدم الخوض في أي جدل يأخذ منحى المناكفة الشخصانية ، خاصة مع أولئك المنخرطين وبعنف في دوامة الشعبوية المقيتة من جهة وكجعجة بهوبرة فارغة يثيرونها ويستخدمونها كسياج بيتوني مسلح ، ولكن كتعويض بنيوي لرعب قد اخذ ينمو فيهم داخليا كنتاج للتراكم المذهل لمسببات الإنفصام الشخصاني وحالة الإنقطاع وعيا عن الواقع، وأغلب هذه العلل وكأمراض وبعقد سايكولوجية نتجت - ولم تزل - وببساطة لعوامل يمكن تكثيفها في عنوان عريض وربطها بداء التوحد وبجانبيه البشري او الآيديولوجي وكقيمة مطلقة إن للحزب او الآيديولوجية والأهم من كل ذلك : تطويب القائد الشمولي والذي بات حتى - سعاله - وآليتها طقس واجب، وهم - باتوا في حالة مطوبة ومنزهة - لا يتقبلون اي نقد يمس هاماتهم أو بنيانهم

معاناتنا نحن الكورد من القوميين العرب مريرة، وقديمة، فمنذ نشوء الدول العربية لم ينفك قوميّوها عن السعي لصهر المكونات غير العربية في بوتقتهم القومية، وتجلّى مسعاهم هذا لنا نحن كورد سوريا بوضوح إبّان حقبة الوحدة مع مصر، حيث خططت الناصرية آنذاك إفراغ المنطقة الكوردية من سكانها واستبدالهم بالعرب، وكانت أولى تجاربها في استعراب المنطقة بإنشاء قريتين على نهر دجلة بعد مصادرة الأراضي من مالكيها الكورد. ولإفراغها من سكنتها لديهم، ما شاء الله، من الطرق ما يخطر على البال، غير أنهم اختاروا ثلاث طرق كبداية: الإرهاب، مصادرة الأراضي، الإبادة. بدأ الإرهاب منذ أيام الأولى للوحدة. حينها لم يكن طُرق المشروع قد وضع بعد. من سوء طالعنا بدأوا بالإبادة قبل مصادرة الأراضي، إذا استثنينا القريتين، وشاءت الأقدار بفك عرى تلك الوحدة، وتأجل المشروع إلى حين. بدأت الإبادة بافتعال حادثة حريق سينما عامودا متحاشين الضجة والفضيحة، وراحت ضحيتها أطفال في عمر الزهور. وأتبعوها بتهجير عائلات كوردية عنوة من سوريا، على أساس أنهم غير سوريين! وسار المشروع جاريا على قدم وساق إلى أن فسخوا الوحدة بين مصر وسوريا بانقلاب عسكري قادته ضباط دمشقيون، ليبدأ المشروع من جديد بأشرّ من الأول، مبتغيا إمحاء وجودنا إلى آخر واحد فينا على أرض هذه المنطقة.