تلك العلاقة التي انبنت على كثير من القبول بالتعايش اللامتكافئ بينهما، من حيث درجة التعبير عن خصوصية الذات الفردية والجماعية، أي التعايش المقبول بحده الأدنى، المانع للتناحر والتخاصم، لأن الأنظمة الحاكمة المتعاقبة لم تسهم في خلق حالة مواطنة تسمح للكوردي أن يعبر عن كورديته من دون أن يعني ذلك خيانة أو عمالة عند شريكه العربي أو التركي أو الفارسي. لذلك بقيت تلك العلاقة بين الكوردي وشريكه في حدها الأدنى حتى لو بدت أحيانا وكأنها تتسم بشيء من العمق، لهذا كانت عند أول محك تظهر على حقيقتها، لأنهم كانوا يَظهرون على حقيقتهم، والأمثلة على ذلك كثيرة جداً.

  إذن، هل هناك ما يدعو للخجل فعلاً ؟. هل على الكوردي أن يخجل من التعبير عن اعتزازه بكورديته وحرصه عليها، أو الجهر بمشاعره الفطرية تجاه قومه لأن أصدقاءه من غير الكورد يتحسسون من ذلك ؟. هل سكوته عقوداً ولأسباب يعرفها الجميع يعني سكوته إلى الأبد، لأن المفترض عندهم أنه تم صهره، وأنه من المعيب أن يعبر عن خاصيته الأولى بعد ذوبانه (المفترض) في ما أرادوا له ؟. 

   نعم! أنا كوردي. وإذا كان في الحيّز خجل فهو من نصيب أخي وصديقي العربي والتركي والفارسي الذي مازال يظن (ونحن في عصر العلم والمعرفة وحقوق الإنسان والانفتاح والحريات التي باتت بلا حدود) أنه الوحيد صاحب هوية ولغة وتاريخ وحق، والذي مازال يُنكِر عليَّ حقي في الحياة الحرة الكريمة التي من أبرز مقوماتها سايكولوجياً ممارسة الهوية بصوت مسموع، وبلغة المهد.

   العربي والتركي والفارسي يقول بصوت مرتفع إنه عربي وتركي وفارسي، وهو تعبير عن افتخاره بانتمائه، وعن حسه العالي، وعن وعيه ووطنيته. أما الكوردي إذا أراد أن يعبر عن وعيه ورجاحة عقله ووطنيته فعليه أن ينتمي إلى واحد من هؤلاء أو غيرهم. أما إذا صاح: أنا كوردي، فإن تُهَم الخيانة والعمالة وضرب الوحدة الوطنية ستكون له بالمرصاد، وسيتعين عليه أن يخجل من تصرفه أمام ذلك الصديق الذي سيتحول عدواً مسبق الصنع. 

   الأخ والصديق الذي يُنكر عليّ حقي في الحياة كحقه تماماً، ليس أخاً ولا صديقاً، وليس جديراً بخجلي، وفقدانُه ربح لحياتي بقدر ما كان بقاؤه معي خسارةً لها وكارثة. 

   عندما سأل عبد الكريم قاسم البارزاني الخالد الملا مصطفى: ماذا تريدون؟، قام المرحوم بوضع القرآن الكريم أمامه قائلاً: " عاملونا بموجب هذا "، أو شيئاً من هذا القبيل. فبموجب القرآن الكريم كل الناس سواسية، والله خلق الناس شعوباً وقبائل، وأكرمُ الناس عند الله أتقاهم ولا فضل لأحد على أحد، والعين بالعين والسن بالسن، أي مساواة تامة. وعليه، ما يحق للعربي والتركي والفارسي يحق للكوردي: حق اللغة بحق اللغة، والولاية بالولاية، والفيديرالية بالفيديرالية، والدولة بالدولة .. والبادئ أربح (فقد سبَقَنا أصدقاؤنا من تلك الشعوب إلى بناء دولهم بمئة عام)، وليس كما يحلو لهم تفسير السواسية بأن تكون لهم دولُهم، وأن يعيش الكورد فيها مواطنين متساوين مع غيرهم في حق الإقامة والسكن والعمل (علماً أن هذا أيضاً لم يتحقق في مائة سنة الماضية)، وهذا يعني بالنتيجة أنهم حرمونا من حقوقنا المساوية لحقوقهم بموجب القرآن الكريم والقوانين البشرية الوضعية لمدة مئة عام. 

   لا فضل لأي من شعوب المنطقة على الكورد، فهم مثل غيرهم أصحاب لغة وأرض وتاريخ وإرادة... وإذا اقتضت مصالح دول كبرى قبل مئة عام أن تكون لهذه الشعوب دول، وأن يُحرم الكورد منها، وإذا كانت الأنظمة الديكتاتورية المتعاقبة (التي تَبيّنَ لهذه الشعوب ذاتها مدى دمويتها) قد منعت الكورد من التعبير عن هويتهم وتمايزهم، فلا ينبغي أن يبقى هذا سُنّةً تُتَّبَعُ من طرف هذه الشعوب، ولا ينبغي أن يبقى هذا كاتماً لصوت الكوردي الذي من حقه أن يقول أنا كوردي كما أنك عربي وتركي وفارسي يا صديقي، فإذا اعترفتَ بي (كما أنا معترفٌ بك) فنحن إخوة وأصدقاء، في انتظار شكل التعايش الذي لا بد أن نتفق عليه مؤسَّساً على مبدأ من المساواة الحقيقية سالف الذكر. وإن لم تعترف بي وبخصوصيتي، وأصررت على الاستمرار في إقصائي، والنظر إليّ تابعاً لك وعائشاً في ظلك وعلى بقايا نعمك، فإنك غير جدير بخجلي منك، بل عليك أنت أن تخجل من فكرك وعنصريتك وظلمك وإنكارك لي كل تلك العقود.

   عندما أقول: أنا كوردي (بما يرتبط بهذا القول من حق سماوي وأرضي) فإنني أعبّر عن ذاتي، عن انتمائي كما ولدتْني أمي (كغيري ممن ولدتهم أمهات أخريات يتحدثن لغات أخرى)، إذ لم يختر أيٌّ منا عرقه ودمه، ولا يحق لأحد إلغاء ما خلق الله الإنسان عليه، أي فِطْرَته. لقد أثبتت مئة سنة الماضية فشل هذه الاستراتيجية وعقمها وكارثيتها، وآن لشعوب هذه الجغرافيا وشركائها أن تفكر بطريقة أخرى إذا أرادت أن تبني مستقبلاً أفضل لأبنائها بعيداً عن الصراعات التي لا تفضي إلى غير الخراب والتخلف وتنمية الأحقاد والضغائن بدلاً من تنمية البشر الاقتصاد والصناعة والزراعة والبنية التحتية ...

   عندما أقول: أنا كوردي، فإنني أصف ما خلقني الله عليه وأقِرُّ به، وأحاول ترجمته بوسائل مختلفة للتعبير عن تلك الخصوصية، كما يفعل صديقي وجاري غير الكوردي. ومادامت هذه الممارسة طبيعية ومرتبطة بإنسانية الإنسان التي فطره الله عليها فإنها لا تستدعي خجلاً من أحد، لأنني بممارستها لست ضد أحد ولا ينبغي لأحد أن يقف ضدي.

   عندما أقول: أنا كوردي، فإنني لا أعبر عن عنصرية أو تعصب أو انغلاق أو تآمر أو ..أو... ومن يرى كل هذا السوء في تعبيري ولا يرى فيه شيئاً من حقي الطبيعي والإنساني المساوي (فقط) لحقه هو المتعصب والمنغلق والعنصري والمختنق. أي هو الجدير بالخجل من نفسه ومن لاإنسانيته وتخلفه قبل كل شيء، وقبل أي أحد. 

أيها الحجل دعِ الخجل لصائدك، فهو أجدر منك به وأشد حاجة...