ومن باب الإيجاز أكتفي باللصوصية، ذات التاريخ العريق والشهرة العالمية " هل من مجتمع لم يشهد حضوراً ما لها ؟ " وهي تستوعب كلاً من قطع الطريق، أو الشقاوة، وكون اللصوصية مرنة في مفهومها، ويسحيل تهجئتها بعيداً عن فاعلها، ومن يكون وراءها، وتبعاً لنوعيتها .

أحمد أوجماز استوقفه مفهوم اللصوصية كثيراً، وهذا لا يمكن تفويته دون معرفة مسوغ هذا التوسع، وهذا التقليب للمفهوم على وجوهه فردياً وجماعياً. إنما إلى أي درجة أخلصَ باحثنا هنا للمعطى السوسيولوجي، كما هو مخطط وممنهِج له؟ هل تمكن من التوفيق بين اللصوصية من واقع مشخص، أو عياني، كظاهرة، وليس كحالة معينة، لأن الدراسة التي استعدَّ لها، تنسّبه إلى الرواق الجماعي القائم على أصول البحث العلمي الاجتماعي، جهة التأكد منها تركياً، وما جعلها واقعاً ممثَّلاً في أشخاص، أو جماعة أو أكثر، وزعامات فردية، في زمان ومكان معلومين ؟

لنقل بلغة البحث العلمي السوسيولوجي( العلم عبارة عن تحليل المشخص للأوضاع المحسوسة، والظواهر المحسوسة. إن الوضع المحسوس عبارة عن الشيء والظاهرة بالذات. وتحليل المحسوس أيضاً، إجراء من أجل فهم رابطة الواقعة المحسوسة. وإظهار لرابطة الظواهر وعلاقات الظواهر وفهمها، وتناتقضاتها وتغيراتها الداخلية والخارجية. أو جعل الواقعة محسوسة. بالطريقة هذه، فإنه يتحرك من " المحسوس الواقعي " صوب " المحسوس الفكري "..) " 14 "، كمال يقول إسماعيل بيشكجي عالم الاجتماع التركي الشهير .

نعايش المحسوس، ونتعقب طرق تشكله، في مختلف حالاته، للخلوص إلى الفكرة المجردة، فيما يشبه القانون، وهو اجتماعي هنا، بحيث يمكن تطبيقه على أوضاع مماثلة،وتعميق أثره .

كيف تناول أوجماز اللصوصية ؟

ينطلق إلى الأصل بداية ومرادفاتها ( كلمة اللصوصية ، وهي جمع كلمة: شقي " ’şaki’’  " ، وهي موضوع المصدر "  eşkıyalık " في اللغة العربية ،  هي كلمة انتقلت إلى التركية من العربية. قطع الطريق في الجبال والريف ، كما يعني مثل المتمرد. في المصادر العثمانية ، تعني "katü''''''''''''''''t-tarik، celâlî، Eşırra، Harramî، Harramzâde، deridi، bandit" 87، بينما في التركية تعني كلمة blocker  قاطع طريق، حرام، لص جبلي؛ وتُرجمت إلى اللهجات الكردية على أنها معاني مثل "keleşte، şêlevanê، nijdevan". هو الميل إلى الاستيلاء على ممتلكات الناس بالقوة ، والإضرار بحياتهم ، وإلحاق الأذى بهم ماديًا ومعنويًا ، وجعل هذا العمل تنظيمًا خاصًا.ص 19 ).

ذلك من جهة شرح المفردة، وتوصيفاتها، في أكثر من لغة. ومن الملاحظ: أن الشقاوة، لافتة هنا، بالعربية، وقد جرى تبنّيها تركياً: من الشقي، والشقي هو من يعاني، ويتعب أو يعذّب غيره كذلك. فالشقاوة عمل إجهادي، وإزعاج، وإرهاق، وإيذاء وله مراتبه في الحالة هذه طبعاً.

إنما من هم اللصوص ؟( هم مجموعة من الناس الذين يعيشون في الجبال والغابات حيث لا تستطيع ذراع القانون والسلطة الوصول إليها ، باللجوء إلى العنف والعيش بالسلاح..واللصوصية هي شكل من أشكال العمليات التي شوهدت منذ الفترات الأولى من التاريخ. وعندما يسود مصدر اللصوصية ، تسود الظروف السياسية والاقتصادية الفاسدة ، تصبح القوانين الاجتماعية غير فعالة  .. ومن الممكن رؤية أمثلة لهذه الظاهرة ، وهي شائعة جدًا في الأماكن التي تعاني من هذه المشاكل ، في كل من العالم الغربي والشرقي. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المصدر الأول وربما الأهم من اللصوصية هو الاقتصاد الريفي والبيئة الريفية ، وبعبارة أخرى ، الاكتظاظ السكاني في المناطق الريفية ، التي تتطلب القليل من العمالة أو ليست غنية بما يكفي لتوظيف جميع رجالها الأقوياء. على الرغم من أننا حددنا اللصوصية كشكل من أشكال الاستبداد ، فقد دافعت في بعض الأحيان عن مصالح الناس ضد الحكومات المركزية.ص20 ).

ويظهر هنا وجها اللصوصية، ما يكون معارضة حكومية، وتمثيلاً لمصالح جماعة معينة .

ولأن اللصوصية حاضرة في أزمنة وأمكنة مختلفة، لهذا كان لها تاريخها المتنوع: الفولكلوري والرسمي، حيث ( اكتسب رؤساء اللصوص شهرة وأصبحوا موضوع ملاحم شعبية. كوروغلو ، الذي صعد الجبل، وبولو بيك ، هو مثال جيد يجب تقديمه . لماذا يصبح الشخص لصاً؟ هناك العديد من الإجابات التي يمكننا تقديمها للسؤال. على سبيل المثال ، بعد تدهور الاقتصاد في الإمبراطورية العثمانية ، أصبح الفلاحون أكثر فقرًا بسبب عوامل مثل هجر مزارع الفلاحين ، وغزو الأراضي من قبل الحيوانات مثل الجراد والفئران ، والجفاف. بسبب الانخفاض المستمر في دخل الفلاحين ، والضغط المالي للمسئولين والضرائب الباهظة ، غادر الناس المنطقة أو انضموا إلى اللصوص. ويمكن إعطاء الأسباب الرئيسة لظهور ظهور اللصوصية ، مثل الابتعاد عن الحضارة ، والكساد في البنية الاجتماعية والاقتصادية ، والفقر ، والاختلالات في الطبقات الاجتماعية والقمع. وتوجد اللصوصية في المجتمعات القائمة على الزراعة ، حيث لا تمارس الزراعة الحديثة وتكون العلاقات الاقتصادية ما قبل الرأسمالية ..وأفاد الحميدية أن المداهمات التي نفذوها نابعة من الفقر: "الأكراد طيبون وأذكياء. لكنهم فقراء للغاية. بسبب ندرة الأراضي الصالحة للزراعة وانعدام ثقتهم في السلطات المحلية ، عن حق أو ظلماً ، ولا يمكنهم ترك جبالهم بحثًا عن مصدر رزق مشروع يمكنهم منه الحصول على قوتهم ؛ ولكن لأنهم اضطروا إلى تلبية احتياجاتهم ، فقد انخرطوا في جميع أنواع النهب وبالتالي كانوا يرهبون القلوب في المناطق المحيطة بالجبال. " نرى أن هذه المجموعة تتكون من أشخاص يعيشون في المناطق الريفية ويعانون من مشاكل الدخل.21 ).

وماذا عن الجانب الاجتماعي للصوصية؟

( اللصوصية الاجتماعية ، كمؤسسة رد فعل ومقاومة ، هي رمز تمرد سكان الريف والقرى ضد السلطة المركزية التي لا يستطيعون السيطرة عليها ، أو ضد السلطة المحلية التي تعتمد عليها أو تعيش عليها ، أي ، إنه الشكل الأكثر بدائية للاحتجاج الاجتماعي. .وفي مجال اللصوصية الاجتماعية ، يمكن للناس المطالبة بالأشخاص الذين توصفهم السلطات الحاكمة بأنهم لصوص ومتمردون ، وقد يتبنونهم كأبطال. ..و يحدث الإعجاب باللصوص في المجتمعات التي يتم فيها خرق النظام أو تلف غالبية النظام المعمول به. 22 ).

و( يُرى في مناطق مثل شرق وجنوب شرق الأناضول ، حيث يتم تقييد الحريات الفردية بسبب تأثير النظام القبلي ، ويصبح من الصعب الحصول على ممتلكات... هذا هو السبب في أن القرويين يرعون ويراقبون هؤلاء الممثلين غير الرسميين. من وجهة النظر هذه ، إذا تم اعتبار نوع اللصوصية الاجتماعية من وجهة نظر الفكر السياسي ، أكثر أشكال الاحتجاج الاجتماعي بدائية ؛ ومع ذلك ، فإن اللصوصي الاجتماعي ، الذي هو أمل الجماهير الصامتة والمضطهدة في هذه الثورة ، ليس لديه رسالة أو آراء أو خطط فيما يتعلق بالتنظيم الاجتماعي والسياسي الذي يريد أن يعطيها لهذه الجماهير الصامتة. ... ومن الأهمية بمكان أن يحافظ قطاع الطرق على دعم الناس من أجل البقاء على قيد الحياة في الجبل. ودائمًا ما تكون حصة القرويين للعصابات محدودة. وعندما يتم تجاوز هذا الحد ، تتحول العلاقة بين العصابات والقرويين إلى علاقة استغلال أو سطو. وذلك عندما يختفي الجانب الاجتماعي لهذه الظاهرة ويبدأ جانب قطاع الطرق. ونوع اللصوصية الاجتماعية التي ذكرناها أعلاه في جوانب مختلفة هو الأشخاص الذين يقبلهم الناس كأبطال. ومع ذلك ،فإن مصطفى من ميران ، والذي سنتحدث عنه في الأقسام التالية ، مخالف تمامًا لنوع اللصوصية الاجتماعية وقد تم تسجيله كلص " أو قاطع طريق " ينهب في الغالب ويقتل ويسرق.ص23 ).

إن ما تطرق إليه أوجماز، يذكرنا في الحال بكتاب هوبزباوم " 1917-2012 "  اللصوص Les Bandits، والذي يعرَف بطابعه الاجتماعي والتاريخي، ومدى حضور فكرته، إذ استناداً إليه ( لفهم اللصوصية ومكانها في التاريخ ، يجب علينا بالتالي النظر إليها في سياق تاريخ السلطة، أي السيطرة التي تمارسها الحكومات أو الهيئات الأخرى(في الريف، وخاصة اللوردات الذين يمتلكون الأراضي والماشية) في الأراضي التي يطالبون بالسيطرة عليها وعلى السكان الذين يقيمون هناك. ) " 15 "

من المجتمع وإلى المجتمع، وبين البداية والنهاية، وبالعكس تزداد الصورة وضوحاً. أي ما يخرج ساحة المجابهة المفتوحة ريفية بامتياز، وأن الذين يتحولون إلى لصوص/ أشقياء/ قطاع طرق، لا بد أن يكونوا من الوسط القروي، أو الريفي، لأنهم عالمون بالجغرافية، وقد خبِروها، ليحسنوا القيام بما يخططون له.

إنما الجانب المهم، في المتطرَّق إليه آنفاً، هو إخراج مصطفى باشا من حقل الوارد ذكره وشرحه وتحليله، أي حيث يكون له شأنه آخر في محله من الإعراب الاجتماعي وهو سياسي وأمني صرف، كما هو ملاحَظ، وما في ذلك من تدقيق النظر، للتعرف على المسببات التي تقيم فصلاً بين ما أفصح عنه اجتماعياً وما أشيرَ إليه بمسلكه السياسي .

والحديث عن الانعكاسات السياسية والاقتصادية للصوص، يزيد البحث وضوحاً

إذا ظهرت نقاط الضعف والخلل في النظام الإداري بوضوح ، فإن ظهور عصابات قطاع الطرق التي ستزعج الحكومات لفترة طويلة ستكون نتيجة سياسية حتمية. بالإضافة إلى المسار السيئ في الحكومة المركزية ، فإن سلبيات الحكومة المحلية ، وخاصة المناطق التي يكون فيها المسؤولون المحليون من السكان المحليين ، هي أنسب المناطق للسطو والعصابات. هؤلاء المديرون قادرون على الاتصال بهم وتطوير علاقة منطقية معهم من أجل القيام بواجباتهم بهدوء وسلام. وإلا فإنهم سيخاطرون بتجربة أحداث محلية مؤلمة تشوه سمعة المنطقة وتقلل من شأن مرؤوسيهم من قبل كبار المسؤولين. ويفسر هذا الوضع سبب مكافحة اللصوصية في المناطق التي يتم فيها تنفيذ أعمال اللصوصية بوساطة قوات خاصة يتم إحضارها من الخارج. يحاول الجنود وحتى الشرطة ، الذين لديهم قواعد في المنطقة ، خفض معدل الجريمة إلى مستوى لا يجذب انتباه العاصمة ، من خلال عقد اتفاق سري أو مفتوح مع قطاع الطرق.... بالإضافة إلى ذلك ، نرى أن العائلات المحلية البارزة تتعاون مع قطاع الطرق في المناطق التي يمكننا قياس قوة هذه العائلة من خلال عدد اللصوص الذين تتعاون معهم. وفي مقابل حمايتهم ، يُعرض عليه خدمة الولاء والتبعية ، وهي مقياس لمكانته وبالتالي قدرته على تكوين تحالفات. ص 24 ) .

لا بد من مراعاة ما تقدم حتى الآن، في بنية فكرته، وما سيلي تالياً، لأن خط الوصل والفصل بينهما، لوجود انعطافة في المفهوم نفسه ( عندما تصبح اللصوصية قوة لا تقاوم ، يتعين على الإداريين والمسؤولين المحليين إقامة علاقات جيدة مع قطاع الطرق. نتيجة لهذا الوضع ، ليس من غير المألوف أن يتم العفو عن قطاع الطرق المشهورين من قبل الدولة وإحضارهم إلى مناصب رسمية. وأفضل مثال يمكن أن نقدمه لهذا هو مصطفى باشا من ميران ، الذي يشكل الجسم الرئيس لدراستنا. وحيث كان كان الميراني مصطفى باشا ، الذي سنتحدث عنه بمزيد من التفصيل في الجزء الثاني ، شقياً مطلوبًا من قبل الحكومة العثمانية ، بعد إنشاء أفواج الحميدية ، عقدت الدولة اتفاقًا مع هذا الشخص وأصبح الشقي ميستو يي ميراني  Şaki Mısto-yı Miran  مصطفى باشا بأخذ لقب "باشا". أما بالنسبة للجوانب الاقتصادية لأعمال اللصوصية ، فإن قطاع الطرق ليسوا مجموعة مقيدة مثل الفقراء. على الرغم من أنه يُنظر إليهم على أنهم خارج المجتمع ، إلا أنهم لا يُعتبرون خارج المجتمع تمامًا بسبب أنشطتهم الحالية.ص 25 ).

يكون " الشقي " هنا ومن منظور الدولة ودون أن يكون " الشقي " مستو، وما تعنيه التسمية هذه من جهة الدولة. إن ظهور الزعيم الميراني بصفة اللص، متزعماً الفوج الحميدي " 48 " بصفة رسمية، يُسقِط عنه الصفة هذه، أو تؤخَذ بهذه السهولة، حتى في تعبير " مطلوباً من الحكومة " لا بد من التحفظ على العبارة، ومساءلة المصدر: أي حكومة، ومن قبل من، وكيف، طالما أنه يؤدي مهمة رسمية، وإن كان الذي عرِف به في سلوكياته يصله بصلة قرابة، بمن يعرَفون باللصوصية، كما يقول تاريخه الشخصي، ولأنه يتحرك في متن علاقات النظام " ضمن الكتائب الحميدية "، لا يدرج على الهامش، كغيره من المطارَدين من الدولة، ولا يمكنه في الحالة هذه، واستمراراً لمنطق الباحث، وتوضيحاته للصوصية الاجتماعية، ومناقبية المنتظر: اللصوص الأبطال شعبياً،أن ينسَّب إليهم، كون أولئك ضداً على الدولة، ولا يستثنون أي ممثل لها في الإغارة والسلب والنهب والقتل أحياناً " لنذكّر بروبن هود على سبيل المثال " وبـ " عليكي بطي " كردياً بالتوازي مع روبن هود، وهنا يكون في انتظارنا أكثر من مقاربة نقدية .

ومن المتوقع، ولكي يكون اللصوص أبعد ما يكونون عن متناول أيدي الدولة، أن تكون النقاط التي يحتمون بها منيعة، ولهذا( يعيش قطاع الطرق في أماكن يصعب الوصول إليها ولا يمكن الوصول إليها مثل الجبال والغابات والمستنقعات ومصبات الأنهار. اللصوص ، بمعنى من المعاني ، أشخاص جبلي. لأن الجبل عائق وفي الوقت نفسه هو ملجأ وأرض أحرار ومكان للعيش بشكل غير قانوني....إنه مكان مطمئن بدون الدرك.. وفي الجبال ، لا توجد شبكة مدينة مزدحمة ، أي لا إدارة أو مدن بالمعنى الحرفي للكلمة. باختصار ، الجبل هو المكان الذي لا غنى عنه لأعمال اللصوصية كعناصر جغرافية.ص 27 ).

هذه إشارة أخرى، تفصل ما بين اللصوص المعرَّف بهم، ومن يكون موضوع بحثه المرئي أو المكشوف، وخطوط تحركاته المرتقبة، وأماكن إقامته بالمقابل.

وهذا يمضي بنا إلى المعترك الوعي في البحث، جهة " القبائل ومثلث قطاع الطرق: اللصوص " حيث يقول الباحث ( عندما نفحص وثائق الأرشيف ، نرى بوضوح أن جميع أنشطة اللصوص تقريبًا تقوم بها القبائل في الأماكن التي يعيش فيها الكرد. كانت المشاجرات القبلية والغارات والسرقات والنهب والقتل تتم جميعها تقريبًا في نطاق أنشطة اللصوصية. عندما تعرضت أي قبيلة للهجوم من قبل قبيلة أخرى ، كانت القبيلة التي أرادت الانتقام ترد على الهجوم ضمن أنشطة قطع الطرق. كما تكرر الصراع بين القبائل على أراضي شرق وجنوب شرق الأناضول للإمبراطورية العثمانية. وبالنسبة للجزء الأكبر ، يمكن للإمبراطورية العثمانية بسهولة القضاء على هذه الصراعات. ومع ذلك ، مع الهزائم الكبيرة للإمبراطورية العثمانية في الغرب منذ عام 1683 ، تراجعت الجهود المبذولة لمنع أنشطة اللصوصية هذه إلى مستوى أقل... وفي النصف الأول من القرن التاسع عشر ، أزعج الذين تركوا القبائل الكردية وارتكبوا أعمال قطع طرق الدولة لفترة طويلة وألحقوا أضرارًا جسيمة بالشعب. وشوهدت مثل هذه الأنشطة في الغالب في شرق وجنوب شرق الأناضول حيث كانت القبائل منتشرة بكثافة. والقبائل الكردية لا تقيم في مكان معين ، في الصيف والشتاء.ص 27 ).

 ولنتوغل في عمق الموضوع المتمحور حول اللصوصية ومرادفاتها

صراعات اللصوصية بين القبائل كانت الحروب بين القبائل ، رغم أنها في كثير من الأحيان ، هي المعارك التي حدثت نتيجة دخول مراعي بعضها بعضاً ...ص 28 ).

أثناء أداء الخدمة ، كان أفرادها يتعدون أيضًا على حقول بعضهم بعضاً. عندما داهمت قبيلة قرى القبائل الأخرى ونهبت ممتلكاتهم ، لم يكن صاحب الشكوى من هؤلاء القرويين في كثير من الأحيان الدولة ، بل زعيمهم القبلي . ونود أن نقدم مثالاً عن موضوعنا الرئيس، زعيم قبيلة ميران مصطفى باشا. . لأن الهجرات الموسمية لقبيلة ميران تحولت إلى أداة للنهب ..لأنه كان ينهب باستمرار القرى في الطريق. في برقية أرسلها حاكم بيتليس إلى الشؤون الداخلية في 30 أيار 1900 ، لفت الانتباه إلى الأضرار التي لحقت بالناس من قبل قبيلة ميران عند صعودها إلى الهضبة في الصيف والعودة إلى المنخفضات الشتوية في في الخريف..لا بد من اتخاذ اجراءات عسكرية كما في العام السابق. وفي هذا الصدد ، فإن مضاعفة عدد الجنود الموجودين في المنطقة المذكورة سيمنع جرأة القبيلة على الهجوم. ..على الرغم من أن مسئولي الدولة أرادوا منع محاولات النهب هذه في السنوات السابقة ، فمن الواضح أنهم لم يتمكنوا من فعل الكثير بسبب قلة عدد الجنود.ص29 ).

كل ذلك ضاعف من التوترات وتبعاتها الاجتماعية والسياسية، وقد ( اكتسبت أنشطة قطْع الطرق بين القبائل الكردية بعدًا مختلفًا بين القبائل الكبيرة. حيث لم تكن أنشطة اللصوصية فيما بينهم مجرد مسألة نهب للبضائع ، ولكن لتوسيع مناطق نفوذهم. ص 30) .

تابع الإغريق موجة التمرد التي بدأت مع الصرب واندلعت ثورات دول البلقان الأخرى واحدة تلو الأخرى. من ناحية أخرى ، كانت هذه الثورات مدعومة من قبل العديد من الدول الغربية ، وخاصة روسيا ، وتسارعت عملية تفكك الإغريق والصرب والبلغار والرومانيين. لأن آثار هذه الحرب كانت محسوسة بشكل كبير في جميع أنحاء البلاد . وكان جزء كبير من شرق الأناضول في حالة خراب ، وكان الجميع في الإمبراطورية ينظرون إلى نتيجة الحرب على أنها بداية كارثة. وهذه الحرب التي كانت الاختبار الأول لعبد الحميد لم تكن مفاجأة. لأنه ، بالنظر إلى طموحات روسيا بشأن الإمبراطورية العثمانية ، يُنظر إلى الوقت الذي انهارت فيه الإمبراطورية العثمانية على أنه الوقت الذي بدأت فيه روسيا في الصعود. وفقًا لذلك ، قرر الروس أن يذهبوا إلى البحار الدافئة ، أي البحر الأبيض المتوسط والخليج الفارسي ، كأول سياسة لهم منذ القيصر بطرس الأول. وفقًا لهذه السياسة المحددة ، بدأت منطقة القوقاز وشرق وجنوب شرق الأناضول وشرق منطقة البحر الأسود والشرق الأوسط بشكل عام في أن تكون ذات أهمية كبيرة بالنسبة للروس.. وهكذا ، انتقلت "المسألة الشرقية" من البلقان إلى الأناضول ، وطُرحت "المسألة الأرمنية" وأصبحت الأراضي الآسيوية التابعة للإمبراطورية العثمانية موضع نقاش.ص32).

لجأ عبد الحميد إلى إجراءات بدا أنها تتعارض تمامًا مع هذا التوجه العام. في عام 1891 ، شكل ميليشيا قبلية ، نوعًا من الدرك ، بقيادة زعماء القبائل ، للسيطرة على المقاطعات الشرقية للإمبراطورية العثمانية. وسميت هذه الميليشيات على اسم السلطان الحميدية. في هذا الوقت ، نشطت بعض الجماعات الأرمنية في ستانبول والشرق. من ناحية أخرى ، كان ولاء الكرد للدولة موضع شك. وبهذا الولاء ، يمكن للكرد مقاومة الأرمن والروس باتباع دعوات الوحدة الإسلامية من الخليفة سلطان ، لأنهم كانوا مسلمين. وبالتالي ، كان من الممكن منع استيلاء الأرمن على الأراضي من المنطقة ، وكان من الممكن تجنيد الكرد ومنع ثوراتهم المحتملة.34 ).

ما يورده الباحث من أمثلة ملموسة على صعيد التاريخ، يظهر مساحة الصراعات الهائلة التي تميَّزت بها نهاية القرن التاسع عشر، وبداية القرن العشرين، وأسمّي ما بين ربعيْه، وهي الصراعات التي تناسب والمساحة الجغرافية الواسعة التي مثَّلتها الإمبراطورية العثمانية التي أشير إليها سابقاً، وجرى ولازال يجري التغني بها من منظور " فتْحي ": كما هو المألوف في الأدبيات التاريخية الإسلامية: الفتح العثماني لهذه المنطقة أو تلك، جرياً على عادة الكتابة السالفة: الفتح الإسلامي، وما في هذا التعبير من شرعنة كل صور العنف والإيلام والسلب والنهب والاحواء للآخرين، وبالتالي، من " صناعة " الاتهامات لكل صور المعارضة والمقاومة لهذا " الفتح " أي " الاحتلال "، وكيف يجري التعامل مع الآخرين سعياً إلى استمرارية " الفتح "، في مواجهة من يحاول النيل من رموزه بالمفهوم الإسلامي التقليدي، حال السلطان عبدالحميد الثاني، في كتائبه، حيث إنها شكّلت في بنيتها الوجه الأكثر سفوراً للذهنية العثمانية الأبوية المعززة بما هو ديني ذرائعي، وليس زعيم عشيرة ميران والذين شاركوه في حلفه العشائري، فيما عرِفوا به، من إجازة تصرفات على صعيد القوة المجازة سلطانياً ببعيد عن هذه السياسة العثمانية في مدماكها، أي يستحيل مساءلته بعيداً عن ذهنية الإيقاع الحميدية.

إن دراسة اللصوصية بالطريقة هذه لا يمكن اختزالها في مسار خطي مقتطع من خريطة سياسية ملتهبة لدولة تداعت تدريجياً، لتشهد في ركامها ولادة دولة لم تفارقها في المفهوم الاثني شديد التمركز تركيا " الجمهورية التركية " سنة " 1923 "، وبالتالي فإنه  ( من الضروري دراسة مفهوم "اللصوصية" لفهم مكان وتحوّل مفهومي "الشغب" و "الطاعة" في المجتمع وكيفية تسوية مفهوم "الدولة الأبوية". لأنه يجب البحث عن إجابة السؤال الوارد في الفقرة التي أشرت إليها أعلاه من وجهة نظر المجتمع بشأن "قطاع الطرق" ، أي حيث يضع نفسه بين السلطة "المركزية" و "العرفية". ومع ذلك ، هذه ليست مهمة سهلة.

ونحن نعرف نوع "اللصوص" ، ولكن هناك "تناقضاً" حول الطريقة التي ندركها بعد القرن العشرين. في تقرير إخباري ، عندما تصادف شخصًا يهاجم بمسدس في الشارع: "قطاع الطرق في المدينة!" الأشخاص الذين يقولون "قطاع الطرق" لا يمكنهم القبول عندما يرون تعريف "قطاع الطرق" في المستندات للأسماء التي يعرفونها من بعض الأغاني الشعبية والأساطير. لكنهم يقبلونه بوجهه في الملاحم والأغاني الشعبية والأساطير ، ويقبلونه كبطل. النقطة التي لا يمكنهم قبولها هي أن تصرفات الشخص الذي "يقف ضد السلطة" لا تتناسب مع تصورات اليوم ، والتي تتجلى في شكل إضفاء الطابع الرومانسي على شخص تم غناؤه في الأغاني الشعبية.) " 16 " كما يقول الباحث التري محمد بيرك .

وفي ضوء هذه المنهجة الفكرية التي لا تخفي إيديولوجيتها الرسمية، لا بد من تبين العلاقة بين ما كان يجري التخطيط له واقعاً، سياسياً، وموقع الكرد في كل ذلك، وأي أدوار أريدَ للكرد القيام بها، وانعكاس ذلك على الكرد شعباً وقضية، و(في العملية التي بدأت بتفكك الإمبراطورية العثمانية ، تم تسجيل القرن العشرين باعتباره التاريخ المأساوي للكورد. وبالطبع ، لم تستطع دراسات الفن والسينما تشكيل مجالها الخاص لفترة طويلة بسبب سياسة القمع `` المأساوية '''''''''''''''''''''''''''''''' والتضحية للتابعين ونقص المأسسة ، ومثل الأدب ، يمكن أن تجد لنفسها مكانًا في جغرافيا المنفى لفترة طويلة.) " 17 "

وهذا يلزِمنا ومن منظور بحثي، مضاعفة التدقيق في كل مقولة وكيف جيءَ بها ناحية مصدرها وتاريخها، وللأرشيف مكانة مركَّبة في رسم صورة التاريخ ومن يكون القيّم عليه: وضعه، وما يجري طيه من معلومات والمستهدف منها، وهي تشكل خطاباً تاريخياً للآتي و ( ما أن نتحدث عن الأرشيف، حتى يمثُل ماض طويل، بمختلف مكوناته التاريخية أمام ناظرينا. إنه ماضي كيان سياسي، أمكَنه أن يؤسس لموقع يضمن من خلاله استمراريتَه. أن يجعل الغائب حاضراً، وأن يتم إقصاء النسيان، إلى إشعار آخر، مع ذاكرة كانت حية بأسماء أشخاصها، أو استناداً إلى أشخاص معينين " ليسوا أشخاصاً عاديين طبعاً "، لأن ذلك يتناسب ومكانة الدولة وهيبتها، وأمكنة لها اعتبارها، ومن هم ضمن الأرشيف ، ومن مستويات مختلفة.) " 18 "

هنا، ربما يجاز تاريخياً، الحديث عن اللصوصية الكبرى التي ظهرت في وضعية اللامسمى، جهة صناع القرار في الباب العالي وبتوجيه من عبدالحميد الثاني، لصوصية فرخت لصوصيات من جينتها، وورثت أنواعاً هائلة من الأحقاد والعداوات، جرّاء سياسة ممركزة للغاية، لتشكل المعطف الهائل الضخامة والوساعة وقد خرجت منه، جرياً على هذه التوليفة: اللصوصية، لصوصيات سمّيت على الأرض، وللكرد" الأكراد " نصيب وافر منها، وما فيها من انعكاس على الذهنية الكردية ونوعية تفكيرها في التعاطي مع المستجدات في هندستها العثمانية- التركية، وحسابها الكردي .

حسبي أن أورد مقطعاً من نص يجمع بين السطوع في نثره، وكثافة المعنى والتصوير في شعره للكاتب التركي أحمد آلتان، وتحت عنوان : الأجداد: الأسلاف (  Ecdat )، والعنوان عربي، تنويراً لخاصية العثمانية وامتداداتها وصفة اللصوصية فيها:

دعونا نواجه الأمر ، نحن الأتراك لا نستطيع أن "نخترع" كثيرًا ، لكننا نخترعه جيدًا.

ربما هذا هو السبب الذي جعلنا نأتي بأكثر الناس جرأة إلى القمة ، وربما نفكر في السياسة على أنها مسابقة افتراء.

ربما يحتل "التاريخ" مكانة بارزة بين الأشياء التي نصنعها بشكل أفضل.

اسمحوا لي أن أعترف أن هراء "أسلافنا" هو من بين الأشياء المفضلة لدي.

أنت تعلم أن أجداد جميع "أجدادنا" تقريبًا وخلفائنا و "أجدادنا" وسلاطيننا الذين "لم ينزلوا عن الحصان" كانوا مسيحيين ، وكان بعضهم قساوسة ، أليس كذلك؟

إذن ، من هم أسلافنا قبل الإمبراطورية العثمانية التي نسميها أجدادنا؟

إذن من هو العثماني؟

لنفترض أنك تعلم أن العثمانيين جاءوا من قبيلة كايي ، ماذا تعرف عن قبيلة كايي؟

لا يمكنك الحصول على الكثير من المعرفة لأنه لا يوجد الكثير من المعلومات في التاريخ ، حتى وجود قبيلة Kayı أمر مشكوك فيه.

دعنا نعود قليلا.

تأسست الإمبراطورية العثمانية عام 1299 ، وجاء الأتراك إلى الأناضول عام 1071.

كم عدد الأتراك الذين أتوا إلى الأناضول مع ألبارسلان؟

دعنا نتخطى سؤال "من هم الأتراك" وننتقل إلى سؤال آخر.

هل الـ 70 مليون شخص الذين نسميهم "أتراك" اليوم هم الأبناء الحقيقيون لـ "الأتراك" الذين جاءوا مع ألبارسلان؟

أم أننا أبناء الأتراك والبيزنطيين والأرمن واليونانيين والكرد الذين كانوا يعيشون في الأناضول في ذلك الوقت؟

فكيف يكون "أسلافنا" أتراكاً ومسلمين فقط إذن؟

ألا يوجد بيزنطيون بين أسلافنا؟

لماذا لا يعتبر قول "الكلبة بيزنطة" إهانة لأسلافنا؟

لأننا نصنع التاريخ.

نحن نكتب التاريخ التركي والإسلامي لأنفسنا.

نتجاهل كل شعوب الأناضول والبيزنطية كلها.

قد تعتقد أن الحياة بدأت مع جيش ألبارسلان في الأناضول.

بالطبع ، عندما نبدأ في صنع التاريخ مثل هذا ، فإننا نصنع كل شيء.

السلاطين العثمانيون هم أيضا موضوع تلفيق آخر.

حتى اليوم ، كان الكماليون يصنعون تاريخًا ، والآن حان الوقت للمحافظين لصنع التاريخ.

وبحسبهم ، فإن السلاطين العثمانيين هم من أسماك البيريفاني الذين لا ينزلون عن خيولهم ، ولا يقبلون ، ولا يمارسون الحب ، ولا يرفعون رؤوسهم عن الصلاة.

إذا كنا سنصنع تاريخًا جديدًا وفقًا لكل رئيس وزراء ، فإننا منهكون.

كل دولة لها "تاريخ رسمي" ، والتاريخ الرسمي "يغير" بعضها لأن تاريخ كل مجتمع مليء بالخزي.

يتطور المجتمع أيضًا حيث يتخلص من أكاذيب التاريخ الرسمي ، أو يتخلص من الأكاذيب أثناء تطوره.

لا أرى ما هو الخطأ في إدانة أنفسنا بهذا التخلف ، مثل هذا الخاسر المثير للشفقة.

مصدر موسيقى "الأتاتورك التركية" التي تستمتع بالاستماع إليها اليوم هو بيزنطة.

إن "أسلافنا" ، مثل كل "أسلافنا" ، لهم جانب جيد ، لكن الجانب السيئ هو أن اختلاق مثل هذا التاريخ لأنفسنا والشكوى للمدعين العامين بشأن أولئك الذين لا يتناسبون مع قالب ذلك التاريخ الملفق ، يكشف عن شفقة مخزية أكثر بكثير من تقبيل أسلافنا وممارسة الحب.

لا يوجد ما يُخشاه من الحقيقة.

لديك تاريخ غني جدًا بحيث يمكن لكل مجتمع أن يحسده ، ذلك التاريخ يتضمن "أسلافًا" من جميع الأجناس والأديان ، وهناك جميع أشكال الإنسانية هناك.

من الأفضل أن تتفاخر بثراء تاريخك بدلاً من التباهي به.) " 19 "

يتبع